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摘 要：历史剧《大明王朝1566》以其鲜明的艺术风格，一经播出，就受到史学界和媒体的关注。本文认为该剧的成功得益于编剧很好地贯穿了历史剧真实性的内涵， 遂使得该剧成为历史行业剧的典范。
关键词：《大明王朝1566》 历史剧 真实性
《大明王朝1566》十年经典回归，于2017年登陆重庆卫视黄金强档，引来各方热议和观看热潮。《大明王朝》是近些年来中国历史剧创作的高峰，它追求历史正剧的真实，很好地处理了历史真实与艺术真实的关系，是一部难得的良心之剧。关于历史剧，中国艺术研究院李小菊指出：“严格意义上的历史剧，指的是那些以历史上、史籍中记载过的人和事为创作题材，表达了人们所认可的历史通识，创作姿态严肃、不戏说、不调侃的历史题材戏剧作品”，《大明王朝1566年》是一部良心之剧，其历史剧的“真”体现三个层次，即是客观的、需要的、感观的真实，打磨成了这部有着严肃内核的历史大剧。
一、客观的真实
客观的真实，就是创作要尊重史实，对于内容的大致真实性要严格推敲。通常一提到真实，我们首先想到的就是客观真实，并把具备一定客观真实性的历史剧称作正剧，其他的一般称为戏说。将《大明王朝1566》列为正剧，应该不会有多大争议，该剧中很多历史事件基本上和《明史》一致。编剧刘和平还采用了史学界的最新研究成果，诚如他说：“我的文学创作背后有许多支撑，最重要的一点就是史学界研究成果的支撑。譬如黄仁宇先生的《万历十五年》等明史专家从各个不同角度研究明朝制度和明朝文化的学术成果。还有我的老师如刘泽华先生和冯尔康先生……他們在我写《大明王朝》时都直接给予了我很多指导，当然作为电视剧肯定有艺术夸张与艺术改编。以人物形象塑造为例，剧中关于对嘉靖、赵贞吉的塑造是符合其历史本来面目；剧中赵贞吉和高拱在会审海瑞时所秉持的不同态度，正史中没有记载，但二人确实有不和史实，因此，编剧的改编也是合理的。”
为了强化史实的真实，该剧在交代历史背景或其他重要事件时，以画外音形式采用正史之事实，让观众相信这就是历史。诸如：明嘉靖四十年（1561）夏，在胡宗宪的部署下，戚继光率戚家军在浙江义民的协助下，从陆海分两路攻击倭寇驻于温岭东南海面的水寨（第21集）；据载，明嘉靖四十年七月，各处援军未到、军需不继之困境，胡宗宪竟亲督戚家军发动了第八次台州抗倭大战，其身冒炮矢，意在殉国，以全忠名。赖戚家军将士奋勇血战，他没能殉国。该次台州大捷促成了与为患十年之倭寇最后决战的态势（第26集）；明嘉靖四十五年，十二月十四日，嘉靖帝朱厚熜去世。据《明史·海瑞传》载：“海瑞闻讯大恸，尽呕出所饮食，陨绝于地！”（第46集）类似例子很多，长达46集的历史剧，涉及很多重要的历史事件，编剧准确运用画外音形式能够完成故事场景的对接，传达画面无法承载的信息量。例如胡宗宪抗倭事件显然不是本剧的重点，但需要作必要的交代，因为它关涉剧中许多人物的命运，所以运用了画外音连缀起整个画面。
剧中的重头戏是海瑞上疏，海瑞上《治安疏》发生于嘉靖四十五年（1566）二月，海瑞因为明世宗二十余年不见大臣、不理朝政，深居西苑，只求长生不死之术，致使国事日益衰败，特买好棺材，诀别妻子，遣散僮仆，冒死上《治安疏》，剧作在进行演绎的同时采用了基本史实，这与《明史·列传第一百一十四· 海瑞传》记载基本一致。
该剧《治安疏》一节最为精彩，海瑞主辞激烈，切中时弊，直指皇帝，嘉靖帝见疏勃然大怒，掷疏在地，便要逮捕海瑞，经劝阻，将疏留下，仍将海瑞下狱论死。电视剧中借国子监司业李清源驳斥海瑞疏文之机，向观众呈现出疏文的主要内容及观点，为广大观众展现了一个比较清晰的事件始末，就如同史书的纪事本末体，纵横兼顾。
二、需要的真实
需要的真实，之所以能独立于客观真实而存在，是因为历史的记载不可能完美无缺，历史不可能复原重现，历史需要现代人的推断、解释甚至想象，而所有的推断、解释和想象都不可避免地受到当下历史语境的影响。我们也可以称之为艺术的真实，它要想象和虚构并满足读者的接受心理，因为它毕竟属于艺术创作，需要满足观众主观意象的需要。观众许多时候期望历史能为现实提供经验参考，期待在历史与现实之间建立联想。
如关于海瑞上疏的戏份，在《明史·本纪第十八》中仅有一言：“（ 嘉靖）四十五年春二月癸亥，户部主事海瑞上疏，下锦衣卫狱。”而在《明史·列传第一百一十四· 海瑞传》则交代得详细些，不但有海瑞上疏的原文，而且还记载了各方的态度及处理方式。到了电视剧里面，从41—46集都是围绕海瑞上疏所引起的各方面的反应、态度及事件最终结局的呈现。重要桥段如：“海瑞送别母与妻，能否再见未可知”，“以正君道明臣职，海瑞死谏触龙颜”，“海瑞获罪入诏狱，黄锦挨打陷昏迷”等都是于史有据，言之凿凿。
但历史剧不是照搬历史，应该尚史而不拘泥于史，要善于敷演。对于历史学家而言，失去了当下的语境，历史可能真的一无所用，甚至可能无法存在下去。“赵贞吉审讯海瑞，嘉靖帝拒看供词”“重镣在身拒爬行，高拱一言去刑具”“嘉靖帝乔装入狱、海刚峰针砭时弊”“伯牙子期成朋党，王用汲无辜被捕”等显然是作者为了强化人物形象和人物性格而作的合理演绎。我们知道，电视剧作为一种大众化的艺术，只有符合观众的审美心理期待，符合事理逻辑的艺术情境，即假定的艺术情景具备了上述条件，才能被观众接受，才能多层次地刻画人物性格，以期给观众留下深刻印象。
优秀的电视剧要维护社会的主流价值观，主流价值观是一个社会文化的核心，也是一个民族的重要精神支撑。如嘉靖和海瑞的最后谈话中，嘉靖帝谈的更多的是一种封建社会里君王的御人之术，这当然符合他的阶级立场和性格特征，但剧作的落脚点不在此处，当嘉靖帝问及海瑞：圣君、贤主（尧、舜、禹、汤、汉文帝、汉宣帝等）在哪里？海瑞铿锵有力地回答道：都在，在史册里，在人心里。紧接着画面转换到“京郊大雪，尸横遍野，海瑞巡查”的场景，这正是他上疏的目的：一为我大明的江山社稷，二为我大明的万兆黎民。显然，该种观念符合我国当下的现实需要和民主传统。 诚如编剧刘和平所说：“一切历史都是当代史”，“这是一部关于人生的电视剧，而不是政治戏，我只是回应一种呼唤民族优秀文化回归的思潮”。海瑞的言行更多体现了我国传统文化中重农爱民的民本思想，与当下的社会实践有很多契合点。 三、感观的真实
感观的真实，通俗地说就是制作上的逼真、精美。感观的真实建立在前两种真实的基础之上，是通过众多细节化、技术化的手段将真实呈现出来，让人们更好地观察和感受到前两种真实。
以服饰为例，虽说某些地方还不完善，但总体感觉剧中的大明衣冠是众多电影、电视剧中最精美和接近历史事实的，色彩花纹既尊重历史又有创新设计，尤其二品以上官员那种华丽的大红配大团大片的深色繁复花纹，庄严华丽。常见的有：文武冠服、斗牛服、飞鱼服、一品常服，等等。演员服饰在基本遵循《明史·舆服志》的同时且有所变化。严嵩所戴为宋代展脚璞头，可能是受了京剧中戏剧人物装扮影响，况且《明史·舆服三》确有：“麒麟本公、侯服，而内阁服之，则嘉靖中严嵩、徐阶皆受赐也”的记载，因此严嵩之服异于别人也是合理的。嘉靖帝在剧中不着冠冕，不戴帽子，头发散落地披着，显然是为了衬托他好修道炼丹，而在第39集御驾迁居新宫时嘉靖帝和众臣都头戴花冠，这也符合道教装束。
再以演员表演来看，我们仔细咀嚼着剧作里每一个人物的表现，从手指动作到表情眼神，丝丝入扣，绵延不绝，每一个演员都将剧中人物演绎得淋漓尽致。中国封建历史上最为独特的皇帝朱厚熜（陈宝国饰演）出现了，他二十多年避居西苑，练道修玄，却始终牢牢掌控着整个大明朝政权，陈宝国对其内心刻画很细致，把他对臣下那种洞若观火的心思都体现出来了；严嵩（倪大宏饰演），明朝历史上唯一一个二十年把持内阁的首辅，他党羽密布，权倾朝野，但是却能在家产被抄没、儿子被砍头之后，仍然独保其身，直至寿终正寝，倪大红将其老谋深算、大奸似忠刻画得入木三分；海瑞（黄志忠饰演），数百年来民间广为传颂的清官典范，敢于挑战皇权、斥责皇帝、不惧牢狱和死亡的威胁， 他把一身风骨的海瑞演绎得入木三分。很多小人物的扮演也很出色，例如杨金水（王劲松饰演）把握角色特别自如，身临其境一般，既有外交官的自豪和风度，又有对宫廷的畏惧和对下人的做派；田有禄（马小宁饰演），淳安县丞，演出相当出彩，狡黠、世故、欺软怕硬、阿谀奉承，如同戏剧舞台上的丑角，于剧情不甚重要却能增加许多笑料。
以音乐为例，《大明王朝1566》配乐大量引用西方古典音乐，尤以法国、德国、希腊音乐为甚，当海瑞、嘉靖、嚴嵩等人出现时播放西方古典音乐，乍看之下令人咋舌，扣人心弦，但音乐无国界，且这当中许多配乐，反倒颇为应景，妙处不少。主题曲《治世民为天》，一腔正气，为海瑞而唱，为所有知其不可为而为之的勇者而唱；片尾曲《海阔天青》，沉郁苍凉，像一壶陈年老酒，越品越有味道；第8集高翰文上钩的那段配乐，音乐婉转忧伤，简单的旋律里透着复杂的情感，第3集、第28集也出现过；第6集肖邦的钢琴曲，明快的音乐声中，海瑞赴任，面对的却是一段凶险的仕途。当然，剧中很多场景也运用了中国古典音乐，如第8集中高翰文教授芸娘《广陵散》的古曲，看似平静的表面掩盖着波诡云谲的阴谋。
《大明王朝1566》在遵循一定史实的基础上演绎，恰当把握历史真实和艺术真实的关系，表达一种对历史和人生的思考，画面富有古典意境，是一部难得的良心之剧。
参考文献：
[1] 童庆炳.文学理论教程（修订本）[M].北京：高等教育出版社，1998.
[2]张廷玉等撰.明史[M].北京：中华书局，1974.
[3] 黄仁宇.万历十五年（增订纪念本）[M].北京：中华书局，2006.
作 者： 秦文平，硕士，山西职业技术学院讲师，研究方向：中国古代文学 。
编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com
关键词：《大明王朝1566》 历史剧 真实性
《大明王朝1566》十年经典回归，于2017年登陆重庆卫视黄金强档，引来各方热议和观看热潮。《大明王朝》是近些年来中国历史剧创作的高峰，它追求历史正剧的真实，很好地处理了历史真实与艺术真实的关系，是一部难得的良心之剧。关于历史剧，中国艺术研究院李小菊指出：“严格意义上的历史剧，指的是那些以历史上、史籍中记载过的人和事为创作题材，表达了人们所认可的历史通识，创作姿态严肃、不戏说、不调侃的历史题材戏剧作品”，《大明王朝1566年》是一部良心之剧，其历史剧的“真”体现三个层次，即是客观的、需要的、感观的真实，打磨成了这部有着严肃内核的历史大剧。
一、客观的真实
客观的真实，就是创作要尊重史实，对于内容的大致真实性要严格推敲。通常一提到真实，我们首先想到的就是客观真实，并把具备一定客观真实性的历史剧称作正剧，其他的一般称为戏说。将《大明王朝1566》列为正剧，应该不会有多大争议，该剧中很多历史事件基本上和《明史》一致。编剧刘和平还采用了史学界的最新研究成果，诚如他说：“我的文学创作背后有许多支撑，最重要的一点就是史学界研究成果的支撑。譬如黄仁宇先生的《万历十五年》等明史专家从各个不同角度研究明朝制度和明朝文化的学术成果。还有我的老师如刘泽华先生和冯尔康先生……他們在我写《大明王朝》时都直接给予了我很多指导，当然作为电视剧肯定有艺术夸张与艺术改编。以人物形象塑造为例，剧中关于对嘉靖、赵贞吉的塑造是符合其历史本来面目；剧中赵贞吉和高拱在会审海瑞时所秉持的不同态度，正史中没有记载，但二人确实有不和史实，因此，编剧的改编也是合理的。”
为了强化史实的真实，该剧在交代历史背景或其他重要事件时，以画外音形式采用正史之事实，让观众相信这就是历史。诸如：明嘉靖四十年（1561）夏，在胡宗宪的部署下，戚继光率戚家军在浙江义民的协助下，从陆海分两路攻击倭寇驻于温岭东南海面的水寨（第21集）；据载，明嘉靖四十年七月，各处援军未到、军需不继之困境，胡宗宪竟亲督戚家军发动了第八次台州抗倭大战，其身冒炮矢，意在殉国，以全忠名。赖戚家军将士奋勇血战，他没能殉国。该次台州大捷促成了与为患十年之倭寇最后决战的态势（第26集）；明嘉靖四十五年，十二月十四日，嘉靖帝朱厚熜去世。据《明史·海瑞传》载：“海瑞闻讯大恸，尽呕出所饮食，陨绝于地！”（第46集）类似例子很多，长达46集的历史剧，涉及很多重要的历史事件，编剧准确运用画外音形式能够完成故事场景的对接，传达画面无法承载的信息量。例如胡宗宪抗倭事件显然不是本剧的重点，但需要作必要的交代，因为它关涉剧中许多人物的命运，所以运用了画外音连缀起整个画面。
剧中的重头戏是海瑞上疏，海瑞上《治安疏》发生于嘉靖四十五年（1566）二月，海瑞因为明世宗二十余年不见大臣、不理朝政，深居西苑，只求长生不死之术，致使国事日益衰败，特买好棺材，诀别妻子，遣散僮仆，冒死上《治安疏》，剧作在进行演绎的同时采用了基本史实，这与《明史·列传第一百一十四· 海瑞传》记载基本一致。
该剧《治安疏》一节最为精彩，海瑞主辞激烈，切中时弊，直指皇帝，嘉靖帝见疏勃然大怒，掷疏在地，便要逮捕海瑞，经劝阻，将疏留下，仍将海瑞下狱论死。电视剧中借国子监司业李清源驳斥海瑞疏文之机，向观众呈现出疏文的主要内容及观点，为广大观众展现了一个比较清晰的事件始末，就如同史书的纪事本末体，纵横兼顾。
二、需要的真实
需要的真实，之所以能独立于客观真实而存在，是因为历史的记载不可能完美无缺，历史不可能复原重现，历史需要现代人的推断、解释甚至想象，而所有的推断、解释和想象都不可避免地受到当下历史语境的影响。我们也可以称之为艺术的真实，它要想象和虚构并满足读者的接受心理，因为它毕竟属于艺术创作，需要满足观众主观意象的需要。观众许多时候期望历史能为现实提供经验参考，期待在历史与现实之间建立联想。
如关于海瑞上疏的戏份，在《明史·本纪第十八》中仅有一言：“（ 嘉靖）四十五年春二月癸亥，户部主事海瑞上疏，下锦衣卫狱。”而在《明史·列传第一百一十四· 海瑞传》则交代得详细些，不但有海瑞上疏的原文，而且还记载了各方的态度及处理方式。到了电视剧里面，从41—46集都是围绕海瑞上疏所引起的各方面的反应、态度及事件最终结局的呈现。重要桥段如：“海瑞送别母与妻，能否再见未可知”，“以正君道明臣职，海瑞死谏触龙颜”，“海瑞获罪入诏狱，黄锦挨打陷昏迷”等都是于史有据，言之凿凿。
但历史剧不是照搬历史，应该尚史而不拘泥于史，要善于敷演。对于历史学家而言，失去了当下的语境，历史可能真的一无所用，甚至可能无法存在下去。“赵贞吉审讯海瑞，嘉靖帝拒看供词”“重镣在身拒爬行，高拱一言去刑具”“嘉靖帝乔装入狱、海刚峰针砭时弊”“伯牙子期成朋党，王用汲无辜被捕”等显然是作者为了强化人物形象和人物性格而作的合理演绎。我们知道，电视剧作为一种大众化的艺术，只有符合观众的审美心理期待，符合事理逻辑的艺术情境，即假定的艺术情景具备了上述条件，才能被观众接受，才能多层次地刻画人物性格，以期给观众留下深刻印象。
优秀的电视剧要维护社会的主流价值观，主流价值观是一个社会文化的核心，也是一个民族的重要精神支撑。如嘉靖和海瑞的最后谈话中，嘉靖帝谈的更多的是一种封建社会里君王的御人之术，这当然符合他的阶级立场和性格特征，但剧作的落脚点不在此处，当嘉靖帝问及海瑞：圣君、贤主（尧、舜、禹、汤、汉文帝、汉宣帝等）在哪里？海瑞铿锵有力地回答道：都在，在史册里，在人心里。紧接着画面转换到“京郊大雪，尸横遍野，海瑞巡查”的场景，这正是他上疏的目的：一为我大明的江山社稷，二为我大明的万兆黎民。显然，该种观念符合我国当下的现实需要和民主传统。 诚如编剧刘和平所说：“一切历史都是当代史”，“这是一部关于人生的电视剧，而不是政治戏，我只是回应一种呼唤民族优秀文化回归的思潮”。海瑞的言行更多体现了我国传统文化中重农爱民的民本思想，与当下的社会实践有很多契合点。 三、感观的真实
感观的真实，通俗地说就是制作上的逼真、精美。感观的真实建立在前两种真实的基础之上，是通过众多细节化、技术化的手段将真实呈现出来，让人们更好地观察和感受到前两种真实。
以服饰为例，虽说某些地方还不完善，但总体感觉剧中的大明衣冠是众多电影、电视剧中最精美和接近历史事实的，色彩花纹既尊重历史又有创新设计，尤其二品以上官员那种华丽的大红配大团大片的深色繁复花纹，庄严华丽。常见的有：文武冠服、斗牛服、飞鱼服、一品常服，等等。演员服饰在基本遵循《明史·舆服志》的同时且有所变化。严嵩所戴为宋代展脚璞头，可能是受了京剧中戏剧人物装扮影响，况且《明史·舆服三》确有：“麒麟本公、侯服，而内阁服之，则嘉靖中严嵩、徐阶皆受赐也”的记载，因此严嵩之服异于别人也是合理的。嘉靖帝在剧中不着冠冕，不戴帽子，头发散落地披着，显然是为了衬托他好修道炼丹，而在第39集御驾迁居新宫时嘉靖帝和众臣都头戴花冠，这也符合道教装束。
再以演员表演来看，我们仔细咀嚼着剧作里每一个人物的表现，从手指动作到表情眼神，丝丝入扣，绵延不绝，每一个演员都将剧中人物演绎得淋漓尽致。中国封建历史上最为独特的皇帝朱厚熜（陈宝国饰演）出现了，他二十多年避居西苑，练道修玄，却始终牢牢掌控着整个大明朝政权，陈宝国对其内心刻画很细致，把他对臣下那种洞若观火的心思都体现出来了；严嵩（倪大宏饰演），明朝历史上唯一一个二十年把持内阁的首辅，他党羽密布，权倾朝野，但是却能在家产被抄没、儿子被砍头之后，仍然独保其身，直至寿终正寝，倪大红将其老谋深算、大奸似忠刻画得入木三分；海瑞（黄志忠饰演），数百年来民间广为传颂的清官典范，敢于挑战皇权、斥责皇帝、不惧牢狱和死亡的威胁， 他把一身风骨的海瑞演绎得入木三分。很多小人物的扮演也很出色，例如杨金水（王劲松饰演）把握角色特别自如，身临其境一般，既有外交官的自豪和风度，又有对宫廷的畏惧和对下人的做派；田有禄（马小宁饰演），淳安县丞，演出相当出彩，狡黠、世故、欺软怕硬、阿谀奉承，如同戏剧舞台上的丑角，于剧情不甚重要却能增加许多笑料。
以音乐为例，《大明王朝1566》配乐大量引用西方古典音乐，尤以法国、德国、希腊音乐为甚，当海瑞、嘉靖、嚴嵩等人出现时播放西方古典音乐，乍看之下令人咋舌，扣人心弦，但音乐无国界，且这当中许多配乐，反倒颇为应景，妙处不少。主题曲《治世民为天》，一腔正气，为海瑞而唱，为所有知其不可为而为之的勇者而唱；片尾曲《海阔天青》，沉郁苍凉，像一壶陈年老酒，越品越有味道；第8集高翰文上钩的那段配乐，音乐婉转忧伤，简单的旋律里透着复杂的情感，第3集、第28集也出现过；第6集肖邦的钢琴曲，明快的音乐声中，海瑞赴任，面对的却是一段凶险的仕途。当然，剧中很多场景也运用了中国古典音乐，如第8集中高翰文教授芸娘《广陵散》的古曲，看似平静的表面掩盖着波诡云谲的阴谋。
《大明王朝1566》在遵循一定史实的基础上演绎，恰当把握历史真实和艺术真实的关系，表达一种对历史和人生的思考，画面富有古典意境，是一部难得的良心之剧。
参考文献：
[1] 童庆炳.文学理论教程（修订本）[M].北京：高等教育出版社，1998.
[2]张廷玉等撰.明史[M].北京：中华书局，1974.
[3] 黄仁宇.万历十五年（增订纪念本）[M].北京：中华书局，2006.
作 者： 秦文平，硕士，山西职业技术学院讲师，研究方向：中国古代文学 。
编 辑： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com