敦煌写经中“书手”与蒙书教育

来源 :参花(下) | 被引量 : 0次 | 上传用户:ponny2006
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  摘要:本文将论述唐代不同写经人的身份、区别,指出官方“书手”与民间“书手”的不同,同时对“书手”的培养途径作初步的探讨。
  关键词:官方“书手” 民间“书手” “书手”培养途径
  唐代书法空前发展,但书法大家们留存下来的墨迹并不多,后世不能饱览其风采。而在敦煌的写经之中,却保存了大量的书法墨迹,这些书法主要来自书手。从留存下来的写经看,书手都经过长期刻苦的训练,而书手的训练也与蒙书教育联系在一起,经由蒙书识字,进而习字,成为书手。
  一、唐代官方书手写经
  “书手”一词,典籍所载,始见于隋唐。在唐代敦煌写经中,有大量出自书手的楷书作品,书手也与楷书联系在一起。《唐六典》载:“楷书手八十人,(隋炀帝秘书省置楷书郎,员二十人,从第九品,掌抄写御书。皇朝所置,职同流外也”[1],“集贤院御书手一百员”。[2]流外勋品“太子内坊三寺诸率府录事诸楷书手”。[3]
  贞观二年(628),“复置书法,设书学博士,收徒讲学”。欧阳询被征为专职的书学博士,以其楷法教示生员。崇文、弘文两馆的生员,尽管考试可不拘于常例,但必须“楷书遒美,皆得正样”。此外,朝廷诏令文武官员研习书法,“以书取仕”。
  《新唐书》载:“贞观中,魏征、虞世南、颜师古继为秘书监,请购天下书,选五品以上子孙工书者为书手,缮写藏于内库。”[4]《唐六典》载:“书直及写御书一百人:开元三年十二月,敕于秘书省、昭文馆兼广召诸色能书者充,皆亲经御简。后又取前资、常选、三卫、散官五品以上子、孙,各有年限,依资甄叙。”[5]
  官方的写经,程序复杂,书手书写后,还要经过再三校对,然后还要详阅。如《妙法莲华经·卷第二》(S.2573)题记:“咸亨四年九月十七日门下省群书守分安昌书,用纸二十张,装潢手解集、初校大庄严寺僧怀福、再校西明寺僧玄真、三校西明寺僧玄真、详阅太原寺大德神符、详阅太原寺大德嘉尚、详阅太原寺上座道成、判官司农寺上林署令李德、使太中大夫工部侍郎摄兵部侍郎永兴县开国公虞昶监。”此卷写经的详阅者,如太远寺大德神符、大德嘉尚、上座道成,均为玄奘弟子。监制者多为政府官员,其中虞昶乃是初唐楷书四大家虞世南之子。
  官方书手,有“群书手、楷书手、书手”等称谓。
  《妙法莲华经·卷第三》(S.4209)卷后题记:“咸亨三年(672)四月十五日门下省群书手赵文审写,用小麻纸一十九张。”
  《妙法莲华经·卷第四》(S.4551)卷后题记:“咸亨三年八月廿九日门下省群书手刘大慈写,用纸二十二张。”
  《妙法莲华经·卷第十五》(S.0084)卷后题记:“咸亨二年十月十日,经生郭德写。”
  写经以熟练、快捷为前提,这是“经生体”产生的主要原因。经生体有一定的规范性,其技艺的传承,或师徒相授,或风习相染,笔下总有一脉相承的基调。但是“技”与“道”之间,并无严格划分,无论是写自西陲,还是写自中原,抑或是写自江南,都会有某种相同的特征。
  二、唐代民间书手写经
  佛教的兴盛,对写经产生了旺盛的需求,官方经生之外,在民间还有一批经生,从事此项职业,谋取生计。如中宗景龍三年(709)的《佛说阿弥陀经》(S.2424)题记云:“景龙三年十二月十一日李奉裕在家未时写了,十二月十一日清信女邓氏敬造《阿弥陀经》一部。”此卷经文由女信众邓氏雇佣李奉裕,由其在家抄写完毕。此卷写经,笔法老练,与当日的官方写经相比,丝毫不逊色。
  开元二年七月二十九日,官方一度下令不准“开铺写经、公然铸佛”,可见当日很多民间经手在开铺营业。《酉阳杂俎》卷五中,记录了一名乞儿写经,胜过官楷手:“大历中,东都天津桥有乞儿,无两手,以右足夹笔写经乞钱。欲书时,先再三掷笔,高尺余,未曾失落。书迹官楷手书不如也。”[6]
  《大般涅槃经》(京潜15)题记中详细记载了当时抄经的价格,如:“清信女令狐阿咒出资为亡夫敬写《大般涅槃经》一部,三吊;《大方广经》一部,三吊;《法华经》一部,七吊;《药师经》,一吊。”抄写工作相对比较清苦,即使是受过专门训练的书手,投身其间,也不是优游闲暇的雅事。有书手发牢骚云:“写书今日了,因何不送钱。谁家无赖汉,回面不相看。”《秦妇吟》(S.692)为张盛友所写,在题记中有诗云:“今日写书了,合有五升麦。高代不可得,还是自身灾。”在唐代,以抄写经书来“自娱”是不可能的,这只是书手的谋生手段而已。
  三、书手培养的途径
  写经事业的发达,带动了书手这一职业,而要培训上佳的书手,则要进行蒙书教育。
  中国最早的蒙书当是《史籀篇》。秦朝时期的蒙书依然是以识字教育为主,具有代表性的有李斯的《仓颉篇》、胡毋敬的《博学篇》以及赵高的《爰历篇》。到了汉代,蒙书还有《论语》《孝经》等儒学经典。张志公认为,经过魏晋南北朝到隋唐,蒙学有了进一步的发展。如识字教育,在《急就篇》的基础上出现了很多新的识字教材,这当中最重要的有一直使用到清末的《千字文》,以及跟其相近的《开蒙要训》,除此之外,还出现了“杂字”和其他一些蒙学用的字书。[7]而在古时,字书、蒙书之类,不但是用来诵读识字,也被用作书法学习。
  由发现的敦煌蒙书来看,其功能主要是开蒙训教,同时教育学生识字、习字。敦煌的蒙书情况比较复杂,内容非常广泛,周祖生将其分为童蒙诵习字书、字样书、物名分类字书、俗字字书以及杂字难字等杂抄类字书五种。[8]从敦煌遗留下来的杂抄练习来看,其字数不一,少则一两字,多则几百上千,在书法水准上也不一。练习者的跨度较大,从初学写字的学童,到地方书吏、民间写手、官方写手等。敦煌写本中,留存下来的识字类蒙书有《千字文》《开蒙要训》《新合六字千文》等。
  《百家姓》有P.4585和P.4630两个写卷,这与后世所传的相同,都是以“赵钱孙李”开头。两个写卷,都为册子本,郑阿财认为两个写卷字迹与行款一致,当为同一个写本,均有儿童习字的性质。P.4582写卷现存有二页四面,其中有一字练写两遍,有一字练写6遍。如第一面的内容为:   赵赵 钱钱 孙孙 李李 周周 吴吴 郑郑 王王 冯冯
  陈陈 褚褚 卫卫 蒋蒋 沈沈 韩韩 杨杨 李李 秦秦
  《上大夫》本是针对初学者的习字蒙书,书中选取了笔画简单、且易学易认的“上大人,丘乙己,化三千,七十士,尔小生,八九子,佳作仁,可知礼丘”等字,用于初学识字儿童,进行写作练习。如《上大夫》(P.4900),第一行有“试笔”二字,其上有“上大夫丘乙己化三千”9字,共10行,如同今日小孩学写字一样,各字书分别写9至13遍不等。第10行下有“咸通十年”4字,为中唐时期,可知《上大夫》作为习字教材已传入敦煌。
  敦煌所出《真草千字文》(P.3561),写卷首残尾完,仅存34行,每行共计10字,有题记。它的呈现形态颇有意思,一行楷书对着一行草书,形成楷、草相互对照的格局,尾题“贞观十五年七月临出此本蒋善进记”。由蒋善进所临《真草千字文》,可证智永所书《真草千字文》的广泛流传。蒋善进乃是具有相当书法水准者,对其进行临摹,可以说明《真草千字文》影响的深度。
  “敦煌的写手学习写书法一般有三种途径。始涂鸦练笔画;继临摹范本,考究字形;后凭个人才智,发展书学。”[9]在敦煌《千字文》几十种写本中,还发现唐代学生依据《千字文》,进行临摹学习的原件。写本第一个字由老师写上,作为摹本,学生在其后,依照老师模本跟着写,每个字写30遍到100遍不等,写本上注有日期,还规定了学生每天临字的作业量。《天宝八载二月史令狐良嗣牒》(S.2703)后面的《千字文》习作,每个字临数十遍,而且还有老师的字例,结尾处有日期、签名,有些还有老师的评语,可想而知其认真程度。《沙弥习字》(北 8427)临摹的为《佛说地藏菩萨经》抄本,每个字写20遍左右,从书写字形、线条以及章法上看,写得非常认真,显而易见是供老师批阅的学生习作。《佛经疏释》(S.1619)卷后附临书一纸,每行临相同一字,每个字数十遍。有时书手书写时心情忐忑,还不忘在题记中交代几句,请求谅解。如《戒律名数节钞》(京冬 92)题记:“丙午年七月五日,大番国肃州酒郡沙门法荣写,手恶,笔若多阙错,侈有明师望乘改却”。
  敦煌遗有王羲之《十七帖》临本残件三帖,为《瞻近帖》《龙保帖》(S.3753),《旃罽胡桃帖》(P.4642)此三帖残片,为唐人临本。此三贴临者具有较高的书法水平,也是王羲之书法影响敦煌的例证。敦煌遗书中存有唐太宗李世民的《温泉铭》(P.4508),为遗书中的唐代拓本残片。残片有初唐“永徽四年八月围谷府果毅儿”题记,书体为楷、行、草兼备,丰满朗润,雍容大度,雍容圓劲,笔法上有明显二王书风。题记所记围谷,唐时属汴州(今开封),果毅为果毅都尉之官名,此卷乃是从内地流入敦煌。
  在培养书法人才上,敦煌寺院历史久远,到了唐代,寺院依然是书手培养的主要基地。《秦妇吟》(S.692)卷末载:“贞明五年(919)乙卯岁四月十一日,敦煌金光明寺学仕郎安友盛写讫。”学仕郎者,乃是寺院里的教书先生。敦煌寺院的学生,在纸张紧张之时,还在寺院旧经的背面空白处加以练习,如《天宝八载三月史令狐良嗣碟》(S.2703)后面,即有学生习字。敦煌官方也在培养书手,如县学,就承担了培养任务。《大般涅槃经·卷第三十七》(S.1893)题记:“经生敦煌县学生苏文书。”官方的书手需要经过严格训练,再从事于写作事业。敦煌地区的学郎按照唐律,入学年纪应在7岁左右。学郎最大年纪没有明确记载,但是在敦煌文献中出现的学郎翟奉达,已有20岁。
  纵观唐代敦煌写经书法,欧阳询等书法大家代表了当时最高的书法成就;而书手则代表了书法日常写作的水准。从敦煌书手的写经作品之中,既可见北派的雄浑,又可见南派的妍丽,更可见南北交融的书法作品。正是由于蒙书教育的存在,成就了一批批优秀的书手,为后世留下了辉煌灿烂的写经书法作品。
  参考文献:
  [1][唐]李林甫.唐六典·卷十[M].明刻本.
  [2][唐]杜佑.通典·卷十五选举三[M].清武英殿刻本.
  [3][唐]杜佑.通典·卷四十职官二十二[M].清武英殿刻本.
  [4][宋]欧阳修.新唐书·卷五十七艺文志第四十七[M].清乾隆武英殿刻本.
  [5][唐]李林甫.唐六典·卷九[M].明刻本.
  [6][唐]段成式.酉阳杂俎·前集卷之五[M].四部丛刊景明本.
  [7]张志公.传统语文教育初探[M].上海:上海教育出版社,1963:5.
  [8]周祖谟.周祖谟语言学论文集[M].北京:商务印书馆,2001:470—71.
  [9]陈祚龙.中古敦煌的书学,敦煌资料考屑·上[M].台北:台湾商务印书馆,1979:158.
  (作者简介:宋祖楼,男,硕士研究生,无锡城市职业技术学院,讲师,研究方向:传统文化与教育)(责任编辑 刘月娇)
其他文献
摘要:《万物的签名》描述了主人公阿尔玛·惠特克如何成长为一名杰出的女性植物学家。通过研究苔藓,她甚至先于达尔文得出了“适者生存,物竞天择”的结论,本文从生态女性主义的角度分析主人公女性意识的觉醒和对自然的敬畏。  关键词:生态女性主义 大自然 《万物的签名》  《万物的签名》是美国小说家伊丽莎白·吉尔伯特于2013年出版的作品。该书格局宏大,气势磅礴,内容丰富,故事背景遍布伦敦、秘鲁、美国,甚至是
涉外旅游翻译是文化传播和交流的重要手段,而翻译过程中外国文化的输入显而易见,中国文化的输出却不尽人意,原因在于译者的中国文化素养不高,或缺乏文化生态意识。因此,改变
最近,中国农机院测试计算中心自控室制成了一种数据传输接口,它可以将TP-801等Z80类单板机与PC-1500型袖珍计算机有机地联在一起,既可以发挥单板机速快、接口扩展方便等优点,
摘要:随着时代的发展以及生活水平的提高,越来越多的人开始关注中国现代文学。本文在界定经典意义的基础上,分析中国现代文学经典的诞生与发展过程。中国现代文学经典是影响力较大的作品,它们在历史上具有独创性、示范性和渗透性,并有着巨大的阐释空间。其促成中国现代文学经典产生的意识形态、精神价值、知识和研究体系的变化与整合,是中国现代文学经典在新时期的反映。本文首先对中国现代文学经典进行概述,其次表述现代文学
摘要:乔伊斯·卡罗尔·欧茨是美国当代著名女作家,其创作题材广泛,并能够深刻反映美国社会现状。本文将其小说创作放在作品当下的社会背景中进行分析,通过比对试图发现生态伦理思想对其创作的影响痕迹。  关键词:生态伦理学 欧茨 自然  自20世纪中叶以来,在资本追逐利润最大化和资本主义扩张的无形驱使下,人们采取各种手段利用、改造大自然,将大量工业废液、废气、废渣和生活垃圾抛给大自然。当生态危机威胁到人类生
本文介绍一种基于CMC-80微型电脑的数据记录仪。它配合高压电离室和MOSFET静电计可构成整套环境辐射测量装置。这种智能化仪器具有两种获取数据方式和两种数据处理与打印输出
摘要:世界在发展,中国在腾飞。许多中国人走出了国门,许多西方人也走进了中国。由于思维方式的不同,相比较而言,中国人对于本国文化的自信程度并非很高。本文经过中西文化的差异对比,分析中国文化自信的根源以及当代中西方文化的共通共融,揭示出:中国已非昔日之中国,中国早已接纳了西方文化,而中华文化也早已影响到西方国家。文化没有好坏,只有取长补短、自信共存,人类社会才会向更高的程度发展。  关键词:中西方文化
摘要:由于电力行业的特殊性,需要按子单位工程进行组卷,执行电力行业标准和中油标准双向组卷,大大增加了组卷工作的难度。另外,在同一时间节点内需要组卷的子单位工程多,需要多家单位共同组卷的子单位工程也多,组卷工作高度交叉,增添了工作难度。本文将根据笔者工作实践论述在项目档案管理工作中,如何确保组卷资料的完整性、准确性、及时性、合规性,梳理工作思路,并强化在沟通、超前工作、深化培训、严格检查、整改落实上
中国传统文化拥有5000多年的辉煌历史,而博物馆作为记录我国文化、历史的载体,重要性不言而喻.人们对博物馆文化发展的意识加深,开辟出一条博物馆文化发展的新道路.随着各种
众所周知,目前世界上数以亿计的电视机绝大多数是模拟电视机,它们只能接收模拟电视信号,无法接收数字电视信号,因此这种电视机的彩色图像和伴音质量不尽人意.那么能否使目前使用的