【摘 要】
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“性恶论”是荀子礼治思想的人性基础，他主张以礼义变化人的情欲之性。礼义化性主要通过对人的教化，使心认可礼义，进而通过心之所可来节制欲望，并发挥心的思虑功能使情欲对象符合礼的规定。荀子又认为“注错习俗”也可以化性，“注错习俗”的差异造成了君子和小人的区别。个人修养应该谨慎于风俗习惯，国家的治理者则应通过礼、乐、刑、政等来改变恶俗，形成美俗。从礼俗关系来看，礼和俗都具有“化性”的作用，而关俗的形成依赖于礼乐教化，美俗应该是符合礼义的俗，是礼的民众化。
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“性恶论”是荀子礼治思想的人性基础，他主张以礼义变化人的情欲之性。礼义化性主要通过对人的教化，使心认可礼义，进而通过心之所可来节制欲望，并发挥心的思虑功能使情欲对象符合礼的规定。荀子又认为“注错习俗”也可以化性，“注错习俗”的差异造成了君子和小人的区别。个人修养应该谨慎于风俗习惯，国家的治理者则应通过礼、乐、刑、政等来改变恶俗，形成美俗。从礼俗关系来看，礼和俗都具有“化性”的作用，而关俗的形成依赖于礼乐教化，美俗应该是符合礼义的俗，是礼的民众化。
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