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摘 要：随着经济全球化的蓬勃发展和社会主义市场经济的深入推进，资本问题日益成为一个重要的亟待解决的核心课题。现当代社会发展中出现了各种各样的问题，这些问题都是资本逻辑发生作用的必然结果。资本逻辑的表现形式主要有两个方面，即经济领域的消费主义和政治领域的追求权力。
关键词：资本主义生产方式 资本逻辑 异化
一、消费主义是资本逻辑在经济领域的必然表现形式
所谓消费主义，简单地说就是把消费作为人生的根本目的和体现人生价值的根本尺度，并把消费更多的物质资料和占有更多的社会财富作为人生成功的标志和获得幸福感的重要表现形式，从而在实际生活中无所顾忌和毫无节制地消耗物质财富和自然资源，以追求新奇的消费方式来炫耀自己的身份和社会地位。
从本质上说，资本逻辑是消费主义生成和流行的核心根源。资本逻辑的本质是价值增殖逻辑，追求无限度的剩余价值并使之兑现是资本逻辑运动的动机和根本目的。马克思在《资本论》中所说：“资本不能不从流通中产生，又不能不从流通中产生。它必须既在流通中又不在流通中产生。”[1]因此，资本要实现增殖，就需要确保生产和流通环节的通畅，也就是说G—W…P…W′—G′能够不断地有效循环。这其中最重要的一个环节就是包含了剩余劳动的商品资本能够通过售卖转换成货币资本。这就是说，资本要不断地扩大并实现增殖，就不仅要生产环节生产出大量的商品，而且需要在销售环节顺利的完成商品的销售，那么商品的价值和实物补偿都不能够实现，就更谈不上价值的增值了，更为严重的是还会有灭亡的危险。马克思曾形象地把商品转换成货币的过程称为“商品的惊险的跳跃”，他说道：“商品价值从商品体跳到金体上，像我在别处说过的，是商品的惊险的跳跃。这个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品，但一定是商品占有者。”[2]这段论述形象的阐述了销售环节对于资本实现价值增值的重要性。实际上消费主义就是资本为了实现这一“商品的惊险的跳跃”而由资本制造出来的意识形态，其功能就是为顺利完成商品的售卖而挖掘和制造出人们的消费欲望，从而扩展资本的消费市场最终为资本增值开辟道路。
资本逻辑只关注价值增值而忽视人，容易造成人的生存状态异化。特别是在资本主义制度之下，人就是一种异化的存在。这种异化存在主要体现在异化劳动上面。对此，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中做了详细的论证。马克思指出：“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要的即维持肉体生存的需要的一种手段。而生产生活就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。生活本身仅仅表现为生活的手段。”[3]这就是说劳动是人的类本质的直接体现，也就是说劳动应该是人的自由自觉的活动，应该是手段和目的的统一体。然而伴随着资本价值增值的扩张逻辑，劳动就成了资本增值的重要途径。我们知道劳动是劳动力耗费的结果，而劳动力是人所特有的，因此，在资本增值逻辑的主导之下，人就成为了资本的附属物。对于这种不重视人的尊严和价值的资本逻辑，马克思愤慨的写到：“工人生产的越多，他能消费的越少；他创造的价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮。”[4]通过马克思这些论述，我们可以看到在资本价值增值的逻辑主导下，工人只是实现价值增值的一种工具而已，只具有工具价值，只是将人当作一种会说话的劳动工具，当作仅仅具有最必要的肉体需要的牲畜而已。这就意味着资本逻辑下的消费仅仅是为了维持工人群体不至死绝的最低的必要的费用。这就是说资本逻辑主导下的消费行为不是为人的全面自由发展提供条件，而是制约了人的全面发展，这就会加剧“重占有”与“重生存”之间的矛盾，导致“不能承受生命如此之重”和“不能承受生命如此之轻”现象的同时发生。所谓的“不能承受生命如此之重”主要是从存在论角度讲的，是说资本逻辑下人为维持存在所花费的代价实在太大。所谓的“不能承受生命如此之轻”就是说，由于资本逻辑的作用，人以一种异化的状态生存。因此，在当前的市场经济建设中我们要注意这种状况对人的影响。在当前消费行为已经进一步异化为一种符号消费。这就会导致象征性交换盛行，不利于生产者了解真实的市场需求，不利于供给侧结构性改革的顺利进行，更加不利于“以人民为中心”的发展战略的实施。
总之，消费主义是资本逻辑在经济领域的集中体现，这会导致消费异化，在资本逻辑主导之下人处于异化的状态，尊严尽丧。
二、追求权力是资本逻辑在政治领域的反映
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说：“资本是对劳动及其产品的支配权。资本家拥有这种权利并不是由于他的个人特性或人的特性，而只是由于他是资本的所有者。他的权力就是他的资本的那种不可抗拒的购买力。”[5]这就是说资本的支配权力是通过它的不可抗拒的购买力实现的，而它的不可抗拒的购买力又是源于资本价值增值的本性的必然要求。因此，资本要想实现这种权力就一定会与政治权利相结合。不论政治权利是否会与资本相结合，但是在资本逻辑之下他们之间有着千丝万缕的联系。在一定程度上说，资本与政治权利的结合确实对于资本的增值有积极作用。但是从长期来说这就会导致严重的恶果。比如说，它会导致资本在政治权利的庇护之下，为了价值增值目标的实现无视公平正義、蔑视法律，引发人民群众的不满。只考虑价值增值的实现，不考虑对环境造成的恶果以及是否可持续发展。对于政治权利的运行来说，这就会导致一切政治活动向“钱”看，会导致为GDP至上的执政理念，会引发政治权利寻租的恶性后果，会严重削弱政治权利的公信度，破坏权利的良性有效运转，最终导致政权变质、权利寻租、运行效率低下甚至崩溃的恶果。同时“资本一方面力求摧毁交往即交换的一切地方限制，征服整个地球作为它的市场，另一方面，它又力求用时间去消灭空间。”[6]这就是说资本的价值增值逻辑具有全球扩张性。我们知道政治是经济的延续，也就是说这种逻辑反映到政治领域会导致意识形态的斗争和对传统文化的攻讦。因为我们的传统文化在义利问题上基本上是赞同“义为重，利为轻”，强调人生境界的修养。而资本逻辑可以说是坚持“重利轻义”的价值取向。
正是因为资本逻辑具有双重含义，因此导致了它具有双重逻辑。它在创造文明的同时也对社会发展造成了许多问题，需要我们审慎对待。
参考文献：
[1]《资本论》第1卷，人民出版社2004年版，第127页。
[2]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2014年版，第53页。
[3]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2014年版，第49页。
[4]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2014年版，第49页。
[5]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2014年版，第19页。
[6] 《马克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第169页。
关键词：资本主义生产方式 资本逻辑 异化
一、消费主义是资本逻辑在经济领域的必然表现形式
所谓消费主义，简单地说就是把消费作为人生的根本目的和体现人生价值的根本尺度，并把消费更多的物质资料和占有更多的社会财富作为人生成功的标志和获得幸福感的重要表现形式，从而在实际生活中无所顾忌和毫无节制地消耗物质财富和自然资源，以追求新奇的消费方式来炫耀自己的身份和社会地位。
从本质上说，资本逻辑是消费主义生成和流行的核心根源。资本逻辑的本质是价值增殖逻辑，追求无限度的剩余价值并使之兑现是资本逻辑运动的动机和根本目的。马克思在《资本论》中所说：“资本不能不从流通中产生，又不能不从流通中产生。它必须既在流通中又不在流通中产生。”[1]因此，资本要实现增殖，就需要确保生产和流通环节的通畅，也就是说G—W…P…W′—G′能够不断地有效循环。这其中最重要的一个环节就是包含了剩余劳动的商品资本能够通过售卖转换成货币资本。这就是说，资本要不断地扩大并实现增殖，就不仅要生产环节生产出大量的商品，而且需要在销售环节顺利的完成商品的销售，那么商品的价值和实物补偿都不能够实现，就更谈不上价值的增值了，更为严重的是还会有灭亡的危险。马克思曾形象地把商品转换成货币的过程称为“商品的惊险的跳跃”，他说道：“商品价值从商品体跳到金体上，像我在别处说过的，是商品的惊险的跳跃。这个跳跃如果不成功，摔坏的不是商品，但一定是商品占有者。”[2]这段论述形象的阐述了销售环节对于资本实现价值增值的重要性。实际上消费主义就是资本为了实现这一“商品的惊险的跳跃”而由资本制造出来的意识形态，其功能就是为顺利完成商品的售卖而挖掘和制造出人们的消费欲望，从而扩展资本的消费市场最终为资本增值开辟道路。
资本逻辑只关注价值增值而忽视人，容易造成人的生存状态异化。特别是在资本主义制度之下，人就是一种异化的存在。这种异化存在主要体现在异化劳动上面。对此，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中做了详细的论证。马克思指出：“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要的即维持肉体生存的需要的一种手段。而生产生活就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。生活本身仅仅表现为生活的手段。”[3]这就是说劳动是人的类本质的直接体现，也就是说劳动应该是人的自由自觉的活动，应该是手段和目的的统一体。然而伴随着资本价值增值的扩张逻辑，劳动就成了资本增值的重要途径。我们知道劳动是劳动力耗费的结果，而劳动力是人所特有的，因此，在资本增值逻辑的主导之下，人就成为了资本的附属物。对于这种不重视人的尊严和价值的资本逻辑，马克思愤慨的写到：“工人生产的越多，他能消费的越少；他创造的价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮。”[4]通过马克思这些论述，我们可以看到在资本价值增值的逻辑主导下，工人只是实现价值增值的一种工具而已，只具有工具价值，只是将人当作一种会说话的劳动工具，当作仅仅具有最必要的肉体需要的牲畜而已。这就意味着资本逻辑下的消费仅仅是为了维持工人群体不至死绝的最低的必要的费用。这就是说资本逻辑主导下的消费行为不是为人的全面自由发展提供条件，而是制约了人的全面发展，这就会加剧“重占有”与“重生存”之间的矛盾，导致“不能承受生命如此之重”和“不能承受生命如此之轻”现象的同时发生。所谓的“不能承受生命如此之重”主要是从存在论角度讲的，是说资本逻辑下人为维持存在所花费的代价实在太大。所谓的“不能承受生命如此之轻”就是说，由于资本逻辑的作用，人以一种异化的状态生存。因此，在当前的市场经济建设中我们要注意这种状况对人的影响。在当前消费行为已经进一步异化为一种符号消费。这就会导致象征性交换盛行，不利于生产者了解真实的市场需求，不利于供给侧结构性改革的顺利进行，更加不利于“以人民为中心”的发展战略的实施。
总之，消费主义是资本逻辑在经济领域的集中体现，这会导致消费异化，在资本逻辑主导之下人处于异化的状态，尊严尽丧。
二、追求权力是资本逻辑在政治领域的反映
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说：“资本是对劳动及其产品的支配权。资本家拥有这种权利并不是由于他的个人特性或人的特性，而只是由于他是资本的所有者。他的权力就是他的资本的那种不可抗拒的购买力。”[5]这就是说资本的支配权力是通过它的不可抗拒的购买力实现的，而它的不可抗拒的购买力又是源于资本价值增值的本性的必然要求。因此，资本要想实现这种权力就一定会与政治权利相结合。不论政治权利是否会与资本相结合，但是在资本逻辑之下他们之间有着千丝万缕的联系。在一定程度上说，资本与政治权利的结合确实对于资本的增值有积极作用。但是从长期来说这就会导致严重的恶果。比如说，它会导致资本在政治权利的庇护之下，为了价值增值目标的实现无视公平正義、蔑视法律，引发人民群众的不满。只考虑价值增值的实现，不考虑对环境造成的恶果以及是否可持续发展。对于政治权利的运行来说，这就会导致一切政治活动向“钱”看，会导致为GDP至上的执政理念，会引发政治权利寻租的恶性后果，会严重削弱政治权利的公信度，破坏权利的良性有效运转，最终导致政权变质、权利寻租、运行效率低下甚至崩溃的恶果。同时“资本一方面力求摧毁交往即交换的一切地方限制，征服整个地球作为它的市场，另一方面，它又力求用时间去消灭空间。”[6]这就是说资本的价值增值逻辑具有全球扩张性。我们知道政治是经济的延续，也就是说这种逻辑反映到政治领域会导致意识形态的斗争和对传统文化的攻讦。因为我们的传统文化在义利问题上基本上是赞同“义为重，利为轻”，强调人生境界的修养。而资本逻辑可以说是坚持“重利轻义”的价值取向。
正是因为资本逻辑具有双重含义，因此导致了它具有双重逻辑。它在创造文明的同时也对社会发展造成了许多问题，需要我们审慎对待。
参考文献：
[1]《资本论》第1卷，人民出版社2004年版，第127页。
[2]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2014年版，第53页。
[3]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2014年版，第49页。
[4]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2014年版，第49页。
[5]《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社2014年版，第19页。
[6] 《马克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第169页。