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摘 要：在高职阶段思想政治教育中，思想道德、理想信念教育是老生常谈的话题，但从道德教育中“善”的角度并结合信念教育来深化教育的问题，基本未有学者进行相关的探讨。近几年，我国将道德教育提升为各阶段学校教育的重点，但限于种种因素，高职教育的教育效果并不佳。本文提取道德教育“善”这一核心内容进行具体研究，以期构建一个行之有效的“善”的信念教育新体系。
关键词：高职教育；善；信念教育
《国语·晋语》将“善”与“德”相联系，“善，德之建也”，近乎价值观的一种表述；《汉语大字典》对“善”作了23个释义，本文取“善行、善事、善人”之义，即好的行为和品质。笔者所要研究的“善”是一种单一的不可定义的属性名称，是非自然的属性，它在社会发展的长河中产生，是人类对善与恶的情感体验及行动。
“人”作为社会主体，是“善”理念依托的主要对象，在“善”理念教育中学生群体是主要的客体，对其进行行之有效的理念教育将大幅提高人类文明。就理念的稳定性来说，当“善”的观念成为学生的理念之后，该观念对其行为的正面影响将会趋于稳定。笔者认为高职院校“善”之理念教育是对高校思想政治教育十分重要的补充，是年轻學子步入社会的关键阶段，“善”之理念教育的教育效果将发挥很大的作用，因此其有相当大的研究价值。
一、高职教育中“善”之信念教育现状
高职教育是我国高等教育的重要组成部分，其根本任务是培养专门技术人才及高素质的一线劳动者，除了提高职业能力之外，在学生思想道德教育方面也起着标杆性的作用，但高职院校思想政治教育在这一方面却面临着前所未有的挑战。
1.高职院校学生的道德素质有待提高
“善”之教育是高职德育的重要内容之一，对学生的道德发展方向有着重要的指引作用，对学生价值观的形成发挥着积极的作用。
当前，由于中小学阶段教育的应试特性、家庭教育缺失及社会复杂环境的影响，部分高职院校学生“善”的观念淡薄。具体表现有：“善”的观念不深入，基本文明素质不高；对他人的苦难缺少“共情”，冷漠、讽刺、落井下石等行为仍然存在；个人主义仍有一席之地，集体主义、为他人服务等思想浅淡；“善”之意识与行动之间仍有差距，有善的自觉意识而无行动表现，如小偷小摸、打架斗殴等行为仍存在，表现较为明显的还有不为“善”。
2.高职教育“善”之教育方式单一
目前，高职院校对学生尚未有专门“善”的教育，其教育内容多出自国家要求的两课课程，以思想道德修养与法律基础中的个别章节内容为代表，而对于“善”之信念并无专门的系统教育。
在高职院校的思想道德教育中，教育目标理想化、教育职能片面化；教育方式往往忽视社会现实和学生个体差异的影响，大多采用灌输和说教式，缺乏实践基础，缺乏因材施教，等等。
3.高职教育“善”之教育载体单一
目前，高校探索各种教育载体，大方向上基本为第一课堂教育与第二课堂教育，第二课堂包括学校生活、学生工作、实践活动、社会实习等。在“善”之教育中，由于缺乏系统的教学，在教育载体上也未进行深入的挖掘，更遑论在第二课堂的应用了。该项教育的载体大都为课堂教学，只有少部分高职院校利用了两课课堂及第二课堂。若要使“善”之教育得到明显的成效，则要深入挖掘及丰富教育的载体。
二、把“善”修炼成一种信念
“善”最初之意为向上提升人，在词义演变过程中，逐渐有了善意、善良之义；善还有对是非对错的明辨之意。此处之“善”，又可认为是“良心”“善意”“善行”等，是愿意为他人奉献时间、金钱和鲜血，甚至帮助自己完全不认识的陌生人。
自从人类文明伊始，“善”便被世人所公认，继而追求。卢梭曾言，善良的行为使人的灵魂变得高尚。《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”所以，对善的追求，人类并未停止过，可为何在当今社会，“道德水平低下”“人类文明滑坡”等言论总是盛行，究其原因，无非是敌不过现实的利益。
作为“善”的教育，要着眼于如何让“善”成为一种信念。信念，是一种坚定的信仰，是指一个人坚信某种观点的正确性，并支配自己行动的个性倾向。信念是激励一个人按照自己的观点、原则和世界观去行动的被意识的思想倾向，是一个人在长期的实践活动中，根据自己的生活内容和积累的知识，经过深思熟虑所决定的努力方向和奋斗目标。信念具有稳定性和持久性，有了信念的支撑，“善”将更深入人心，并指引人的行动。
学生群体是学校教育的主要对象，学校教育的系统教育效果比社会教育更先一步、效果更为突出。因此，在培养学生“善”之信念中，学校教育需发挥主要作用。
“善”的形成，部分在于人的本性，人人都有区分善意和恶意行为的能力，也有消除他人痛苦的意愿，不同的人其“善”的程度不同而已。对“善”的强化则来源于生活环境，如文化熏陶、艺术追求、宗教信仰都可以在生活中影响一个人的善念，潜移默化地形成一种“善”的信念。
三、构建高职院校大学生“善”之信念教育新体系
古时“善”之教育溶于道德教化，此一项被世人看作道德形成的重要手段，甚至为成熟手段，为此，在高职院校开展“善”的信念教育，应加强其实践教育，将“善”之教育融入学习生活、社会生活，融于实践中，建立一个教育新体系。
1.构建“善”之信念教育新体系架构
在新体系架构过程中，借鉴已有的道德教育中某些体系结构可为“善”之信念教育体系架构增色。
首先，体系开端——认识教育。毛泽东说：“不论做什么事，不懂得那件事的情形，它的性质，它和它以外的事情的关联，就不知道那件事的规律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。”在教育过程中，学生要区分“善”“恶”，提高“善”的修养，要了解何为善，知道关于善的道德原则、规范和义务，然后他们才能有所适从。 其次，用“善”陶冶学生的道德情感。道德情感是人们对某种行为善或恶的倾向，“我们生来都有对惩恶扬善的道德偏向，认为善良的人应该有善的回报，恶之人应得到一定惩罚”。但，学生仅有道德认识，不足以让其执着于“善”的追求，因此需要强烈的“善”的道德情感作支撑。这种感情的形成与作用的产生，非一般教化所能达到，需要教育者有极大的毅力和耐心。
再次，树立学生“善”之意志。意志的树立，是“善”之教育产生作用的关键环节，坚强的意志可以指引学生在“善”的实践中克服困难，摈弃个人主义、享乐主义等，真正做到为他人、社会奉献自己。教育者要引导学生积极开展第一课堂、第二课堂活动，将教育与实践相结合，在实践中提升学生“善”的修养。
最后，确立学生“善”的信念。此环节是“善”之信念教育最后的环节，若将前面三个环节踏实做好，本环节便水到渠成，对学生“善”的信念教育也就有了效果。
2.拓展“善”之信念的教育载体
（1）充分利用选修课程的教育作用。结合思政理论课、军事理论课、语文课等课程，强化学生对“善”的认识教育，开设专门性的“善”的教育课堂。
（2）创设“善”的教育环境。“人创造环境，同样环境也创造人”，任何人都是社会环境、自然环境中的一分子，不可能脱离开与自然的交往、与他人的交往，“善”的教育不可能脱离环境而产生作用。因此，在教育过程中，可利用情景模式创设为“善”的场景；也可利用“善”的案例，激起学生对善恶的评价，利用学生与生俱来对善的偏向之心，指导自身如何修养自我。
（3）利用地方文化载体。“善”的教育应结合地方文化历史、事件或者文化传承。“善良的行为其实是我们从自己的文化中习得的”，高职院校可开拓院校所在地的文化因素，引入课堂或将课堂引入文化场所，等等。
3.创新“善”之信念的教育方式方法
（1）发挥语言的作用。此语言包括教育者的语言艺术，也包括文字语言、视频语言、图文语言等。教育過程中要注重舆论扬善，因为个体生存于群体中，语言对“善”的传播不缺路径，关键在于做好语言艺术的诠释。作为教育者，应提升自身语言魅力、善用语言工具。
（2）发挥故事的作用。故事不单可以通过一个又一个案例来激发同情，还可引导我们质疑自己的道德原则和行为习惯。通过创设和利用一个个“善”的案例，一方面可活跃课堂，另一方面可提升教育效果。“善”的行为品质不是“教”出来的，也不从“强制”中来，而是从体验中得来。
故事的作用能得到发挥，其中最为有效的途径是实践，在实践中体验生活故事、创造生活故事，如让学生在社会中寻找“善”的案例，并分享，才能真正有效地促使个体品德的发生与发展。
（3）发挥习惯的作用。教育需要持续，在持续中养成学生的良好习惯。如设置一系列教育模板，每个星期设置一个关于“善”的教育主题及实践活动，学生以组为别，以完成任务的模式开展，使学生使完成任务的过程中，养成习惯。
参考文献：
[1]徐宗良.道德问题的思与辨[M].上海：复旦大学出版社，2011.
[2]保罗·布卢姆.善恶之源[M].杭州：浙江人民出版社，2015.
[3]毛泽东.毛泽东选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1951.
[4]徐宗良.道德问题的思与辨[M].上海：复旦大学出版社，2011.
[5]张虹.高职院校素质教育存在的问题及对策[J].教育与职业，2008（12）：159-160.
关键词：高职教育；善；信念教育
《国语·晋语》将“善”与“德”相联系，“善，德之建也”，近乎价值观的一种表述；《汉语大字典》对“善”作了23个释义，本文取“善行、善事、善人”之义，即好的行为和品质。笔者所要研究的“善”是一种单一的不可定义的属性名称，是非自然的属性，它在社会发展的长河中产生，是人类对善与恶的情感体验及行动。
“人”作为社会主体，是“善”理念依托的主要对象，在“善”理念教育中学生群体是主要的客体，对其进行行之有效的理念教育将大幅提高人类文明。就理念的稳定性来说，当“善”的观念成为学生的理念之后，该观念对其行为的正面影响将会趋于稳定。笔者认为高职院校“善”之理念教育是对高校思想政治教育十分重要的补充，是年轻學子步入社会的关键阶段，“善”之理念教育的教育效果将发挥很大的作用，因此其有相当大的研究价值。
一、高职教育中“善”之信念教育现状
高职教育是我国高等教育的重要组成部分，其根本任务是培养专门技术人才及高素质的一线劳动者，除了提高职业能力之外，在学生思想道德教育方面也起着标杆性的作用，但高职院校思想政治教育在这一方面却面临着前所未有的挑战。
1.高职院校学生的道德素质有待提高
“善”之教育是高职德育的重要内容之一，对学生的道德发展方向有着重要的指引作用，对学生价值观的形成发挥着积极的作用。
当前，由于中小学阶段教育的应试特性、家庭教育缺失及社会复杂环境的影响，部分高职院校学生“善”的观念淡薄。具体表现有：“善”的观念不深入，基本文明素质不高；对他人的苦难缺少“共情”，冷漠、讽刺、落井下石等行为仍然存在；个人主义仍有一席之地，集体主义、为他人服务等思想浅淡；“善”之意识与行动之间仍有差距，有善的自觉意识而无行动表现，如小偷小摸、打架斗殴等行为仍存在，表现较为明显的还有不为“善”。
2.高职教育“善”之教育方式单一
目前，高职院校对学生尚未有专门“善”的教育，其教育内容多出自国家要求的两课课程，以思想道德修养与法律基础中的个别章节内容为代表，而对于“善”之信念并无专门的系统教育。
在高职院校的思想道德教育中，教育目标理想化、教育职能片面化；教育方式往往忽视社会现实和学生个体差异的影响，大多采用灌输和说教式，缺乏实践基础，缺乏因材施教，等等。
3.高职教育“善”之教育载体单一
目前，高校探索各种教育载体，大方向上基本为第一课堂教育与第二课堂教育，第二课堂包括学校生活、学生工作、实践活动、社会实习等。在“善”之教育中，由于缺乏系统的教学，在教育载体上也未进行深入的挖掘，更遑论在第二课堂的应用了。该项教育的载体大都为课堂教学，只有少部分高职院校利用了两课课堂及第二课堂。若要使“善”之教育得到明显的成效，则要深入挖掘及丰富教育的载体。
二、把“善”修炼成一种信念
“善”最初之意为向上提升人，在词义演变过程中，逐渐有了善意、善良之义；善还有对是非对错的明辨之意。此处之“善”，又可认为是“良心”“善意”“善行”等，是愿意为他人奉献时间、金钱和鲜血，甚至帮助自己完全不认识的陌生人。
自从人类文明伊始，“善”便被世人所公认，继而追求。卢梭曾言，善良的行为使人的灵魂变得高尚。《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”所以，对善的追求，人类并未停止过，可为何在当今社会，“道德水平低下”“人类文明滑坡”等言论总是盛行，究其原因，无非是敌不过现实的利益。
作为“善”的教育，要着眼于如何让“善”成为一种信念。信念，是一种坚定的信仰，是指一个人坚信某种观点的正确性，并支配自己行动的个性倾向。信念是激励一个人按照自己的观点、原则和世界观去行动的被意识的思想倾向，是一个人在长期的实践活动中，根据自己的生活内容和积累的知识，经过深思熟虑所决定的努力方向和奋斗目标。信念具有稳定性和持久性，有了信念的支撑，“善”将更深入人心，并指引人的行动。
学生群体是学校教育的主要对象，学校教育的系统教育效果比社会教育更先一步、效果更为突出。因此，在培养学生“善”之信念中，学校教育需发挥主要作用。
“善”的形成，部分在于人的本性，人人都有区分善意和恶意行为的能力，也有消除他人痛苦的意愿，不同的人其“善”的程度不同而已。对“善”的强化则来源于生活环境，如文化熏陶、艺术追求、宗教信仰都可以在生活中影响一个人的善念，潜移默化地形成一种“善”的信念。
三、构建高职院校大学生“善”之信念教育新体系
古时“善”之教育溶于道德教化，此一项被世人看作道德形成的重要手段，甚至为成熟手段，为此，在高职院校开展“善”的信念教育，应加强其实践教育，将“善”之教育融入学习生活、社会生活，融于实践中，建立一个教育新体系。
1.构建“善”之信念教育新体系架构
在新体系架构过程中，借鉴已有的道德教育中某些体系结构可为“善”之信念教育体系架构增色。
首先，体系开端——认识教育。毛泽东说：“不论做什么事，不懂得那件事的情形，它的性质，它和它以外的事情的关联，就不知道那件事的规律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。”在教育过程中，学生要区分“善”“恶”，提高“善”的修养，要了解何为善，知道关于善的道德原则、规范和义务，然后他们才能有所适从。 其次，用“善”陶冶学生的道德情感。道德情感是人们对某种行为善或恶的倾向，“我们生来都有对惩恶扬善的道德偏向，认为善良的人应该有善的回报，恶之人应得到一定惩罚”。但，学生仅有道德认识，不足以让其执着于“善”的追求，因此需要强烈的“善”的道德情感作支撑。这种感情的形成与作用的产生，非一般教化所能达到，需要教育者有极大的毅力和耐心。
再次，树立学生“善”之意志。意志的树立，是“善”之教育产生作用的关键环节，坚强的意志可以指引学生在“善”的实践中克服困难，摈弃个人主义、享乐主义等，真正做到为他人、社会奉献自己。教育者要引导学生积极开展第一课堂、第二课堂活动，将教育与实践相结合，在实践中提升学生“善”的修养。
最后，确立学生“善”的信念。此环节是“善”之信念教育最后的环节，若将前面三个环节踏实做好，本环节便水到渠成，对学生“善”的信念教育也就有了效果。
2.拓展“善”之信念的教育载体
（1）充分利用选修课程的教育作用。结合思政理论课、军事理论课、语文课等课程，强化学生对“善”的认识教育，开设专门性的“善”的教育课堂。
（2）创设“善”的教育环境。“人创造环境，同样环境也创造人”，任何人都是社会环境、自然环境中的一分子，不可能脱离开与自然的交往、与他人的交往，“善”的教育不可能脱离环境而产生作用。因此，在教育过程中，可利用情景模式创设为“善”的场景；也可利用“善”的案例，激起学生对善恶的评价，利用学生与生俱来对善的偏向之心，指导自身如何修养自我。
（3）利用地方文化载体。“善”的教育应结合地方文化历史、事件或者文化传承。“善良的行为其实是我们从自己的文化中习得的”，高职院校可开拓院校所在地的文化因素，引入课堂或将课堂引入文化场所，等等。
3.创新“善”之信念的教育方式方法
（1）发挥语言的作用。此语言包括教育者的语言艺术，也包括文字语言、视频语言、图文语言等。教育過程中要注重舆论扬善，因为个体生存于群体中，语言对“善”的传播不缺路径，关键在于做好语言艺术的诠释。作为教育者，应提升自身语言魅力、善用语言工具。
（2）发挥故事的作用。故事不单可以通过一个又一个案例来激发同情，还可引导我们质疑自己的道德原则和行为习惯。通过创设和利用一个个“善”的案例，一方面可活跃课堂，另一方面可提升教育效果。“善”的行为品质不是“教”出来的，也不从“强制”中来，而是从体验中得来。
故事的作用能得到发挥，其中最为有效的途径是实践，在实践中体验生活故事、创造生活故事，如让学生在社会中寻找“善”的案例，并分享，才能真正有效地促使个体品德的发生与发展。
（3）发挥习惯的作用。教育需要持续，在持续中养成学生的良好习惯。如设置一系列教育模板，每个星期设置一个关于“善”的教育主题及实践活动，学生以组为别，以完成任务的模式开展，使学生使完成任务的过程中，养成习惯。
参考文献：
[1]徐宗良.道德问题的思与辨[M].上海：复旦大学出版社，2011.
[2]保罗·布卢姆.善恶之源[M].杭州：浙江人民出版社，2015.
[3]毛泽东.毛泽东选集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1951.
[4]徐宗良.道德问题的思与辨[M].上海：复旦大学出版社，2011.
[5]张虹.高职院校素质教育存在的问题及对策[J].教育与职业，2008（12）：159-160.