论文部分内容阅读
原文阅读
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩。”《世说新语·容止·五》
嵇中散（嵇康）临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。《世说新语·雅量·二》
王濬冲（王戎）为尚书令，着公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。顾谓后车客：“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。”《世说新语·伤逝·二》
桓公（桓温）北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然泪下。《世说新语·言语·五十五》
王子猷（王徽之）居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然;因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”《世说新语·任诞·四十七》
张季鹰（张翰）辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓见机。《世说新语·识鉴·十》
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”《世说新语·任诞·六》
郝隆七月七日出日中仰卧，人问其故，答曰：“我晒书。”《世说新语·排调·三十一》
王处仲（王敦）每酒后，辄咏：“老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。”以如意打唾壶，壶口尽缺。《世说新语·豪爽·四》
过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相（王导）愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？”《世说新语·言语·三十一》
谢太傅（谢安）盘桓东山，时与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归？”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。《世说新语·雅量·二十八》
谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。《世說新语· 雅量·三十五》
庾太尉（庾亮）与苏峻战，败，率左右十余人乘小船西奔。乱兵相剥掠，射，误中舵工，应弦而倒，举船上咸失色分散。亮不动容，徐曰：“此手那可使著贼！”众乃安。《世说新语·雅量·二十三》
顾长康（顾恺之）画人，或数年不点目睛，人问其故，顾曰：“四体妍媸，本无关于妙处;传神写照，正在阿堵中。”《世说新语·巧艺·十三》
（选自江苏文艺出版社2020年6月第1版《世说新语》，译者叶春雷）
阅读发现
《世说新语》是一部记载魏晋名士言行的志人小说，作者为南朝宋刘义庆，鲁迅先生称之为“一部名士的教科书”。《世说新语》的语言深沉雅洁，风神俊逸，往往寥寥几笔，就将人物的内在精神点染出来。下面从三个方面简要赏析《世说新语》的语言艺术。
一、遗貌取神，风流蕴藉
《世说新语》描摹人物，往往并不在意人物的外貌刻画，而是善于抓住人物的内在风神，直逼人物的精神气韵。正如顾恺之在谈他的绘画理论时说的，人的形体的美或丑，本来是无关紧要的，要想画出一个人内在的风神，关键是画好他的眼睛。《世说新语》的作者刘义庆在描摹他笔下的人物时，正是按照顾恺之的画论去做的。他大胆舍弃了对人物外在形象的精细刻画，用寥寥几笔，就直接将人物的精神气韵描摹出来，让人物栩栩如生地“立”于纸上，呼之欲出。譬如他刻画大将军王敦，并没有对王敦的外在形象做什么描述，只是展示一个细节，即王敦酒后喜欢吟诵曹操的诗句，王敦的形象就这样跃然纸上了。这绝不是一个文弱书生的形象，只能是一个统帅千军万马、横刀立马的将军形象。“壶口尽缺”，这不经意的一笔，渲染出王敦豪迈的英雄气概。这绝对是一个英姿飒爽、生气勃勃、生命力旺盛、有着强烈的建功立业渴望的豪杰形象。读者为何能领悟到这个形象是这个样子，而不是那个样子？靠的就是作者“遗貌取神”的语言技巧。
“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩。”这句是说：“嵇康的为人，就像挺拔的孤松傲然独立;而当他醉倒的时候，又像高大的玉山快要崩塌一样。”嵇康到底长得怎么样，读者并不知晓，但嵇康这个形象，却鲜活地矗立在读者面前。作者舍弃了对人物外貌的描述，通过两个比喻，形象刻画出人物的内在精神风貌。这样，展现在读者面前的，就是一个洒脱豪放、独立不羁、我行我素的名士形象。这个形象在他“临刑东市”的时候，得到进一步的丰满。“神气不变”四字，简直像用雕刻刀刻画出来的一样，将嵇康视死如归的浩然之气深深刻进读者心底。而对他“索琴弹之，奏《广陵散》”这个细节的刻画，又深深展现出嵇康从容不迫的恢宏气度。超然生死之外，不喜不惧，这是嵇康的人格底色。
二、亦庄亦谐，摇曳生姿
《世说新语》的文笔，亦庄亦谐，特别富于变化，展现出作者纯熟而多样的语言技巧。诙谐起来，会让人捧腹大笑;深情起来，又让人潸然泪下。如，刘伶是个不拘小节的人物，他在室内裸体，遭到儒家正统派的抨击。刘伶对到他家来访的正统派的反击特别富有幽默感，他说：“我把天地当作我的房子，而把我的房子当作我的裤子，你钻进我的裤裆里做什么？”读者读到这里，没有不哈哈大笑的。我们可以想象，听到这样富有智慧和幽默色彩的反击，那正统派该是多么尴尬，多么羞愧难当。
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩。”《世说新语·容止·五》
嵇中散（嵇康）临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。《世说新语·雅量·二》
王濬冲（王戎）为尚书令，着公服，乘轺车，经黄公酒垆下过。顾谓后车客：“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。自嵇生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邈若山河。”《世说新语·伤逝·二》
桓公（桓温）北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然泪下。《世说新语·言语·五十五》
王子猷（王徽之）居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然;因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”《世说新语·任诞·四十七》
张季鹰（张翰）辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓见机。《世说新语·识鉴·十》
刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”《世说新语·任诞·六》
郝隆七月七日出日中仰卧，人问其故，答曰：“我晒书。”《世说新语·排调·三十一》
王处仲（王敦）每酒后，辄咏：“老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。”以如意打唾壶，壶口尽缺。《世说新语·豪爽·四》
过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相（王导）愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？”《世说新语·言语·三十一》
谢太傅（谢安）盘桓东山，时与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归？”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。《世说新语·雅量·二十八》
谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。《世說新语· 雅量·三十五》
庾太尉（庾亮）与苏峻战，败，率左右十余人乘小船西奔。乱兵相剥掠，射，误中舵工，应弦而倒，举船上咸失色分散。亮不动容，徐曰：“此手那可使著贼！”众乃安。《世说新语·雅量·二十三》
顾长康（顾恺之）画人，或数年不点目睛，人问其故，顾曰：“四体妍媸，本无关于妙处;传神写照，正在阿堵中。”《世说新语·巧艺·十三》
（选自江苏文艺出版社2020年6月第1版《世说新语》，译者叶春雷）
阅读发现
《世说新语》是一部记载魏晋名士言行的志人小说，作者为南朝宋刘义庆，鲁迅先生称之为“一部名士的教科书”。《世说新语》的语言深沉雅洁，风神俊逸，往往寥寥几笔，就将人物的内在精神点染出来。下面从三个方面简要赏析《世说新语》的语言艺术。
一、遗貌取神，风流蕴藉
《世说新语》描摹人物，往往并不在意人物的外貌刻画，而是善于抓住人物的内在风神，直逼人物的精神气韵。正如顾恺之在谈他的绘画理论时说的，人的形体的美或丑，本来是无关紧要的，要想画出一个人内在的风神，关键是画好他的眼睛。《世说新语》的作者刘义庆在描摹他笔下的人物时，正是按照顾恺之的画论去做的。他大胆舍弃了对人物外在形象的精细刻画，用寥寥几笔，就直接将人物的精神气韵描摹出来，让人物栩栩如生地“立”于纸上，呼之欲出。譬如他刻画大将军王敦，并没有对王敦的外在形象做什么描述，只是展示一个细节，即王敦酒后喜欢吟诵曹操的诗句，王敦的形象就这样跃然纸上了。这绝不是一个文弱书生的形象，只能是一个统帅千军万马、横刀立马的将军形象。“壶口尽缺”，这不经意的一笔，渲染出王敦豪迈的英雄气概。这绝对是一个英姿飒爽、生气勃勃、生命力旺盛、有着强烈的建功立业渴望的豪杰形象。读者为何能领悟到这个形象是这个样子，而不是那个样子？靠的就是作者“遗貌取神”的语言技巧。
“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩。”这句是说：“嵇康的为人，就像挺拔的孤松傲然独立;而当他醉倒的时候，又像高大的玉山快要崩塌一样。”嵇康到底长得怎么样，读者并不知晓，但嵇康这个形象，却鲜活地矗立在读者面前。作者舍弃了对人物外貌的描述，通过两个比喻，形象刻画出人物的内在精神风貌。这样，展现在读者面前的，就是一个洒脱豪放、独立不羁、我行我素的名士形象。这个形象在他“临刑东市”的时候，得到进一步的丰满。“神气不变”四字，简直像用雕刻刀刻画出来的一样，将嵇康视死如归的浩然之气深深刻进读者心底。而对他“索琴弹之，奏《广陵散》”这个细节的刻画，又深深展现出嵇康从容不迫的恢宏气度。超然生死之外，不喜不惧，这是嵇康的人格底色。
二、亦庄亦谐，摇曳生姿
《世说新语》的文笔，亦庄亦谐，特别富于变化，展现出作者纯熟而多样的语言技巧。诙谐起来，会让人捧腹大笑;深情起来，又让人潸然泪下。如，刘伶是个不拘小节的人物，他在室内裸体，遭到儒家正统派的抨击。刘伶对到他家来访的正统派的反击特别富有幽默感，他说：“我把天地当作我的房子，而把我的房子当作我的裤子，你钻进我的裤裆里做什么？”读者读到这里，没有不哈哈大笑的。我们可以想象，听到这样富有智慧和幽默色彩的反击，那正统派该是多么尴尬，多么羞愧难当。