【摘 要】
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狄百瑞以"消极的个人主义"与"积极的个人主义"为视角,深入探究了李贽思想的学术价值.从他的论述可见,李贽的"消极个人主义"实质上是一种"外在的消极的个人主义"与"内在的积极的个人主义"相统一的个人主义.这种个人主义和何心隐基于"《大学》范式"、家庭本位的"积极的个人主义"一样,都属于不同于西方个人主义的"儒家个人主义".批判继承及创造性发展"儒家个人主义",对于创新李贽哲学研究,进而探索中国传统文化的世界化、现代化具有重要的理论价值和现实意义.
【机 构】
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西北大学哲学学院,陕西西安710127
【基金项目】
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国家社科基金重大项目:"多卷本《宋明理学史新编》"(17ZDA013)
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狄百瑞以"消极的个人主义"与"积极的个人主义"为视角,深入探究了李贽思想的学术价值.从他的论述可见,李贽的"消极个人主义"实质上是一种"外在的消极的个人主义"与"内在的积极的个人主义"相统一的个人主义.这种个人主义和何心隐基于"《大学》范式"、家庭本位的"积极的个人主义"一样,都属于不同于西方个人主义的"儒家个人主义".批判继承及创造性发展"儒家个人主义",对于创新李贽哲学研究,进而探索中国传统文化的世界化、现代化具有重要的理论价值和现实意义.
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沈有鼎先生的卦序论"是对周易卦序真正科学研究的开始","分形易学"则是理解沈有鼎卦序论的一条路径.沈有鼎的卦序论符合分形的三项标准:形式上的相似与自相似;建构上的重复与迭代;表现上的简单与繁复的统一.事实上,马王堆帛书《周易》的建构、宋人邵雍和清人崔东壁所云皆表现出明确的分形特征.就此而言,沈氏卦序论反映了自古以来的"分形易学"传统,这一传统至少可上溯至汉易.分形易学涉及自然、人文、社科、认知等领域,意义深远,亟待学者关注与推进.
自朱伯崑的《易学哲学史》以来,学界一般认为"取义说"是义理派易学的共通特征.但考察"取义"一词可知,现代学者关于"取义说"的解释偏离了古代文献中"取义"概念的原义.通观易学史,程颐的《伊川易传》首次频繁而自觉地运用"取义"概念,形成系统的取义说.程颐认为,同一卦爻往往蕴含多种意义,而作《易》之圣人对并存诸意义进行自觉的取舍,决定了卦爻辞的呈现.由此,《周易》卦爻辞被置入"圣人取义"的视域中,对卦爻辞的诠释最终指向对圣人教化意图的体会,这与王弼易学中鲜见"圣人"概念形成了鲜明对比.取义说通过对圣人教化意图的
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