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摘要： 社会公平思想是中国近代最具普遍意义的精神追求，构建公平正义的社会也是传统仁人志士的美好理想。我国近代思想家洪秀全、康有为以及孙中山是近代社会公平思想的代表人物，对构建公平正义社会作出了理论和实践探索，对他们的公平思想进行分析有利于当代构建公平公正的社会。
关键词：中国近代；公平思想；精神追求
中图分类号：D9文献标识码：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.14.075
0引言
中国思想家从未停止对社会公平公正的追求，孔子早在《礼记·礼运》中构想了公平、民族社会情况，但是孔子对社会公平的认识较为模糊。进入封建社会后，虽然在罢黜百家、独尊儒术的影响下，社会公平思想理论不活跃，但是思想家仍未停止对社会公平的探索。如张载提出的“民胞物与”思想、均田制，并设计构建公平合理社会的整套方案。至中国近代社会，社会公平已经成为时代精神追求，近代革命家都对社会公平进行了探索。
1近代公平思想分析
1.1洪秀全的社会公平
洪秀全的社会公平主要体现在《天朝田亩制度》中，虽然洪秀全的社会公平思想具有一定宗教性质，但是其社会公平思想代表广大农民的利益诉求。《天朝田亩制度》的核心为农民平均分配土地，如该制度规定“凡分田照人口，不分男女。……人挂则分寡，杂以九等”、“男妇每一人自十六岁以上授田多于十五岁以下一半”、“凡当收成时……余则归国库”等。作为第一个农民革命纲领，《天朝田亩制度》的出现标志着太平天国把中国旧式农民革命推向了空前的高峰。
《天朝田亩制度》关于土地问题的基本精神为推翻封建土地私有制，建立以小生产为基础，国家对生产、生活资料平均分配，实现“有田同耕……无人不饱暖”。洪秀全的《天朝田亩制度》包含的平等思想核心为绝对平均主义，通过政府实现社会绝对平均，构建一个农业社会主义的乌托邦。洪秀全的乌托邦主义集中体现了农民消灭私有、压迫和剥削的愿望，意图建立一个以公平和共同富裕为核心太平天国。伟大思想家马克思和中国革命先驱孙中山都将洪秀全消灭私有和均产主义作为“社会主义”，但是洪秀全的社会公平思想侧重于平均，因而其“社会主义”无法成为现实。
1.2康有为的社会公平思想
康有为著作《大同书》集中体现了他对大同社会的构想，康有为设想的大同社会的主要精神为“人理至公，太平世大同之道也”，即世间万事万物都是公正、平等合理。康有为的社会公平思想主要体现在以下几个方面。
第一，建立以共产制为核心的经济体质。大同社会的经济发展水平高，社会生产现代化，劳动者接受过高水平教育，具备高水平的专业技术能力和文化素养，行业之间无区别。分配问题上，劳动是分配的基础，并且将保证基本生活作为最低收入标准。实行奖惩制度，奖勤罚惰。
第二，建立公政府政治体制。政府没有明显的国家和国界，社会分为三个等级，最高等级为全球大同公政府，下设20多个部门和四个院。
第三，消灭家庭，主张婚姻自由。康有为对比东西方家庭后，认为家庭不利于构建大同社会，并将家庭作为妨碍构建大同社会的公害之一，因而他主张消灭家庭形式。康有为设想大同社会的成年男女可以自由婚姻，定期同居。子女由振幅抚养，接搜高等文化教育及科学训练，再根据每个人的专长分配职业。
第四，生活高度文明。康有为设想的大同社会中的人都应享受高度的物质和精神文明，政府需要建设博物馆、美术馆、公报馆等基础公共设施，满足人们的精神需要。大同社会交通发达，水有自行之舟，陆有自行之车。闲暇时可以乘坐交通出行、观光，御气而出吾地，而入他星，到太空作“天游”。
康有为为世人描绘了奇妙的大同世界，并且大同世界中的许多构想已经成为现实。但是对康有为的构想如同海市蜃楼，是康有为的憧憬，是空中楼阁。康有为作为改良主义者，他具有资产阶级的软弱性，无法从根本上摆脱限制。正如毛主席所言，康有为只是构想了大同社会，没有找到抵达大同社会的道路。
1.3孙中山的社会公平思想
孙中山的社会公平思想体现为民生主义，它是近代中国先进思想家提出的经济纲领中最重要最先进的方案。民生主义的基本内容之一为为平均地权，平均地权是指废除土地私有，经土地农有向国有过渡。《中国同盟会革命方案》对平均地权的内涵作了具体阐述：文明之福祉，……照价收买，增价归国。孙中山认为平均地权可以避免重蹈西方资本主义覆辙，并将平均地权作为构建“社会的国家”的关键和实现民生主义的核心。民生主义的另一基本内容为节制资本，是指发展国家资本，以免私人资本家控制民生，垄断国家经济。如国民党一大宣言所说：本国人及外国人之企业，……此则节制资本之要旨也。
在西方社会主义思想的影响下，孙中山认为民生主义就是社会主义，并将社会主义等同于民生主义。然而民生主义仍属于资本主义纲领，对资本主义发展具有促进作用，其实质是以发展资本主义为内容的资产阶级经济纲领。民生主义是当时最完整的资产阶级经济纲领，也使资产阶级发展规划。民生主义的出现反映了资产阶级革命派对土地问题的重视，并将土地与资本主义发展相联系。但是民生主义的局限性也非
2近代社会公平思想对当代构建和谐社会的启示
社会公平问题是我国构建和谐社会过程中必须解决的问题，中国近代三位学者的社会公平思想虽然无法解决当时的社会矛盾，并且对于社会公平的设想流于空想，但是作为追求公平社会的中的重要环节，未当代社会追求社会公平、构建和谐社会积累了丰富的思想经验。
和谐社会中的社会公平是指在公平原则下，人们享有同等的机会和权力，最终实现资源公平分配。政治学层面的社会公平是指人们的权力平等，如人们享有参与政治和经济活动的基本权力。社会学层面的社会公平是指社会成员组成的利益群体关系平等，具体表现为贫富差距小。经济学层面的社会公平是指经济增长与资源环境、公平与效率之间的平衡关系。
社会主义制度要求政府需要重视社会公平问题，并将解决社会公平问题作为构建和谐社会的重要内容。马克思主义诞生以后，马克思主义者从未停止对社会公平的追求。不仅如此，实现社会公平更是社会主义的基本目标和核心价值，是社会主义本质的重要内容和内在要求。对于社会主义国家，不仅需要创造更多的物质财富，更需要公平合理地分配物质财富。关于社会公平问题，邓小平同志指出社会主义的本质是解放生产力和发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。邓小平同志倡导的理念正是社会公平理念，是党的领导人对社会公平的实践探索，也是公平制度、公平政策和公平原则在社会主义实践中不断得到落实的动态过程和必然结果。
但是洪秀全、康有为和孙中山等人的实践证明，社会公平需要以合理的制度为支撑，缺少公平合理的制度安排，广大的人民群众无法切身享受社会发展成果，社会公平也将成为一个披着“公平”的口号，不被广大人民群众接受，社会主义本质也无法得到很好的体现和展示。因此，政府需要重视社会公平的作用，做好社会公平维护工作，将维护社会公平工作放在突出的重要位置，将社会公平落实到实践工作中。
参考文献
[1]陈金龙.孙中山民生主义的历史作用与当代价值[J].科学社会主义，2011，（01）：2226.
[2]李书巧.近代中国乌托邦思想研究[J].求索，2011，（04）：252254.
[3]徐文涛.论康有为“大同世界”思想的人性论基础及其时代价值[J].青岛行政学院学报，2011，（05）：120124.
[4]张欣.康有为的大同世界与社会主义和谐社会之比较研究[J].知识经济，2008，（02）：156，158，160.
[5]秦丽叶.孙中山民生主义思想及其对当代中国民生建设的价值[D].武汉：华中师范大学，2013.
[6]李辉.乌托邦的传承与发展——浅论太平天国的乌托邦思想与中国古代乌托邦思想的渊源[J].经营管理者，2015，（25）：166
关键词：中国近代；公平思想；精神追求
中图分类号：D9文献标识码：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2016.14.075
0引言
中国思想家从未停止对社会公平公正的追求，孔子早在《礼记·礼运》中构想了公平、民族社会情况，但是孔子对社会公平的认识较为模糊。进入封建社会后，虽然在罢黜百家、独尊儒术的影响下，社会公平思想理论不活跃，但是思想家仍未停止对社会公平的探索。如张载提出的“民胞物与”思想、均田制，并设计构建公平合理社会的整套方案。至中国近代社会，社会公平已经成为时代精神追求，近代革命家都对社会公平进行了探索。
1近代公平思想分析
1.1洪秀全的社会公平
洪秀全的社会公平主要体现在《天朝田亩制度》中，虽然洪秀全的社会公平思想具有一定宗教性质，但是其社会公平思想代表广大农民的利益诉求。《天朝田亩制度》的核心为农民平均分配土地，如该制度规定“凡分田照人口，不分男女。……人挂则分寡，杂以九等”、“男妇每一人自十六岁以上授田多于十五岁以下一半”、“凡当收成时……余则归国库”等。作为第一个农民革命纲领，《天朝田亩制度》的出现标志着太平天国把中国旧式农民革命推向了空前的高峰。
《天朝田亩制度》关于土地问题的基本精神为推翻封建土地私有制，建立以小生产为基础，国家对生产、生活资料平均分配，实现“有田同耕……无人不饱暖”。洪秀全的《天朝田亩制度》包含的平等思想核心为绝对平均主义，通过政府实现社会绝对平均，构建一个农业社会主义的乌托邦。洪秀全的乌托邦主义集中体现了农民消灭私有、压迫和剥削的愿望，意图建立一个以公平和共同富裕为核心太平天国。伟大思想家马克思和中国革命先驱孙中山都将洪秀全消灭私有和均产主义作为“社会主义”，但是洪秀全的社会公平思想侧重于平均，因而其“社会主义”无法成为现实。
1.2康有为的社会公平思想
康有为著作《大同书》集中体现了他对大同社会的构想，康有为设想的大同社会的主要精神为“人理至公，太平世大同之道也”，即世间万事万物都是公正、平等合理。康有为的社会公平思想主要体现在以下几个方面。
第一，建立以共产制为核心的经济体质。大同社会的经济发展水平高，社会生产现代化，劳动者接受过高水平教育，具备高水平的专业技术能力和文化素养，行业之间无区别。分配问题上，劳动是分配的基础，并且将保证基本生活作为最低收入标准。实行奖惩制度，奖勤罚惰。
第二，建立公政府政治体制。政府没有明显的国家和国界，社会分为三个等级，最高等级为全球大同公政府，下设20多个部门和四个院。
第三，消灭家庭，主张婚姻自由。康有为对比东西方家庭后，认为家庭不利于构建大同社会，并将家庭作为妨碍构建大同社会的公害之一，因而他主张消灭家庭形式。康有为设想大同社会的成年男女可以自由婚姻，定期同居。子女由振幅抚养，接搜高等文化教育及科学训练，再根据每个人的专长分配职业。
第四，生活高度文明。康有为设想的大同社会中的人都应享受高度的物质和精神文明，政府需要建设博物馆、美术馆、公报馆等基础公共设施，满足人们的精神需要。大同社会交通发达，水有自行之舟，陆有自行之车。闲暇时可以乘坐交通出行、观光，御气而出吾地，而入他星，到太空作“天游”。
康有为为世人描绘了奇妙的大同世界，并且大同世界中的许多构想已经成为现实。但是对康有为的构想如同海市蜃楼，是康有为的憧憬，是空中楼阁。康有为作为改良主义者，他具有资产阶级的软弱性，无法从根本上摆脱限制。正如毛主席所言，康有为只是构想了大同社会，没有找到抵达大同社会的道路。
1.3孙中山的社会公平思想
孙中山的社会公平思想体现为民生主义，它是近代中国先进思想家提出的经济纲领中最重要最先进的方案。民生主义的基本内容之一为为平均地权，平均地权是指废除土地私有，经土地农有向国有过渡。《中国同盟会革命方案》对平均地权的内涵作了具体阐述：文明之福祉，……照价收买，增价归国。孙中山认为平均地权可以避免重蹈西方资本主义覆辙，并将平均地权作为构建“社会的国家”的关键和实现民生主义的核心。民生主义的另一基本内容为节制资本，是指发展国家资本，以免私人资本家控制民生，垄断国家经济。如国民党一大宣言所说：本国人及外国人之企业，……此则节制资本之要旨也。
在西方社会主义思想的影响下，孙中山认为民生主义就是社会主义，并将社会主义等同于民生主义。然而民生主义仍属于资本主义纲领，对资本主义发展具有促进作用，其实质是以发展资本主义为内容的资产阶级经济纲领。民生主义是当时最完整的资产阶级经济纲领，也使资产阶级发展规划。民生主义的出现反映了资产阶级革命派对土地问题的重视，并将土地与资本主义发展相联系。但是民生主义的局限性也非
2近代社会公平思想对当代构建和谐社会的启示
社会公平问题是我国构建和谐社会过程中必须解决的问题，中国近代三位学者的社会公平思想虽然无法解决当时的社会矛盾，并且对于社会公平的设想流于空想，但是作为追求公平社会的中的重要环节，未当代社会追求社会公平、构建和谐社会积累了丰富的思想经验。
和谐社会中的社会公平是指在公平原则下，人们享有同等的机会和权力，最终实现资源公平分配。政治学层面的社会公平是指人们的权力平等，如人们享有参与政治和经济活动的基本权力。社会学层面的社会公平是指社会成员组成的利益群体关系平等，具体表现为贫富差距小。经济学层面的社会公平是指经济增长与资源环境、公平与效率之间的平衡关系。
社会主义制度要求政府需要重视社会公平问题，并将解决社会公平问题作为构建和谐社会的重要内容。马克思主义诞生以后，马克思主义者从未停止对社会公平的追求。不仅如此，实现社会公平更是社会主义的基本目标和核心价值，是社会主义本质的重要内容和内在要求。对于社会主义国家，不仅需要创造更多的物质财富，更需要公平合理地分配物质财富。关于社会公平问题，邓小平同志指出社会主义的本质是解放生产力和发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。邓小平同志倡导的理念正是社会公平理念，是党的领导人对社会公平的实践探索，也是公平制度、公平政策和公平原则在社会主义实践中不断得到落实的动态过程和必然结果。
但是洪秀全、康有为和孙中山等人的实践证明，社会公平需要以合理的制度为支撑，缺少公平合理的制度安排，广大的人民群众无法切身享受社会发展成果，社会公平也将成为一个披着“公平”的口号，不被广大人民群众接受，社会主义本质也无法得到很好的体现和展示。因此，政府需要重视社会公平的作用，做好社会公平维护工作，将维护社会公平工作放在突出的重要位置，将社会公平落实到实践工作中。
参考文献
[1]陈金龙.孙中山民生主义的历史作用与当代价值[J].科学社会主义，2011，（01）：2226.
[2]李书巧.近代中国乌托邦思想研究[J].求索，2011，（04）：252254.
[3]徐文涛.论康有为“大同世界”思想的人性论基础及其时代价值[J].青岛行政学院学报，2011，（05）：120124.
[4]张欣.康有为的大同世界与社会主义和谐社会之比较研究[J].知识经济，2008，（02）：156，158，160.
[5]秦丽叶.孙中山民生主义思想及其对当代中国民生建设的价值[D].武汉：华中师范大学，2013.
[6]李辉.乌托邦的传承与发展——浅论太平天国的乌托邦思想与中国古代乌托邦思想的渊源[J].经营管理者，2015，（25）：166