论教育视野下魏晋时期女子自我意识的觉醒

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魏晋时期的女性是中国古代史上精神、行为举止极为自由奔放的女性,她们崇尚才智、能言善辩、才识过人,很大程度上摆脱了封建礼教对身体和精神的束缚,获得了自我意识的觉醒。而这与当时女性所受的多元教育有着莫大的关系。在多样化的教育下,魏晋时期的女子获得了不输于男子的渊博学识和巾帼气概。
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此三晋陶文出河北临漳习文乡北吴庄农舍,夹砂粗陶,陶器饰粗绳纹,存二枚相同抑印,印面高1.6厘米、宽2.1厘米,释文:“匋臧”,臧为陶工名,未见三晋陶文著录。何琳仪考臧,《说文》臧,善也。从臣,戕声。战国文字为人名。此臧字与先秦小型空首布安臧之臧字同。豆器为先秦时期食器与礼器,陶豆多见于民间使用。《国语·周语》载曰:“觞酒豆肉箪食”。此陶片为陶豆豆盘残件,出河北临漳习文乡北吴庄漳河之畔,豆盘底部边缘存抑印1.8厘米见方,印痕清晰当为初版,释文:“匋朔”,未见三晋陶文著录。
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阮元的《南北书派论》是不断修改的结果.他开始将颜真卿、柳公权列入北派,后在正本中又将颜、柳从北派中抹去,原因在于他已经从颜、柳中看到了唐代南北书风融合的历史现状,这
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《说文解字》共收字9353个,其中“女”部字238个,重文13个,集中反映了中国古代社会制度、婚姻习俗及亲属关系等内容。以“婚、姻、嫁、娶、媒、妁、娉”为例,研究和分析古代传统婚俗文化。其中,“娶、婚、姻”三字体现了劫掠婚的实质,“嫁”字反映了交换婚的情况,“娉、媒、妁”三字完整地展现了古代聘娶婚的面貌。
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本文主要研究刘墉书法风格形成过程,以明末清初逄哥庄刘氏的家学传承为切入点,探析在家族文化教育的氛围下,处于赵董书风风靡的时代环境中,以赵孟、董其昌为家族书法传承的主要取法对象,刘墉书法即自赵董书法入手并根深蒂固,中年以后上溯钟繇、苏轼,并浸淫《阁帖》,晚年沾取碑版古拙之气的成长过程。在分析刘墉书风塑造过程及影响因素的同时,注重探究其笔墨技巧,明晰包世臣《艺舟双楫》中所谈刘墉的用笔问题以及由此表现出的书风特色。本文从书风形成的角度思考刘墉作为清初一流书家的历史地位的确立,从风格特点上分析其书法高度,同时亦给
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“自我意识”是哲学史上的一个重要概念,诸多哲学家如康德、黑格尔、胡塞尔都对其进行了深入研究。三人论证的出发点不同,因此对自我意识的研究并不相同:康德着眼于将自由因衔接于人类认识的起源,却引出了两者之间的矛盾;黑格尔则是从康德的自由问题出发衍生了自己的哲学;胡塞尔的自我意识并未直接继承康德,却深入探讨了康德所提出的人的认识从何而来的问题。