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摘 要：唐朝是我国诗词文化发展的高峰期，剑文化流传甚广，唐诗中的剑意向多种多样。而如今，中国传统的剑文化在年轻人中濒临失传。本文通过文献资料法、内容分析法，发现剑文化的表现形式有剑与舞蹈、剑与将士、借剑言志三种，他们与当时的政治制度、经济状况、社会风貌相辅相成。挖掘、整理和保护中国传统剑文化任重而道远。
关键词：中国文学 唐诗 剑 剑文化
中图分类号：G80-05 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2018）08（b）-0164-02
1 唐朝剑文化的背景
剑，古代兵器之一，是短兵之祖，近搏之器，素有“百兵之君”的美称。据现在的考古研究证明，剑最早产生于西周时期。到了春秋战国时期，战乱频繁，制剑技术又逐步精湛，剑成为了步战的主要武器，不断加长，成了后世长剑的雏形。汉代后，剑则主要作为佩戴仪仗或习武自卫的功能，逐渐退出了战争的舞台。隋唐时期，佩剑盛行。
唐朝是我国诗词文化发展的一个高峰期，因为这时政治清明，经济发展迅速，统治者实行开明、兼容的文化政策，唐朝女帝武则天更创造性地开辟了武举制，它开创了“以武入仕”的先河，为练武之人打开了仕进之门，提高了武士的社会地位，确立了“文武兼备”、“文武双全”为录用、考评人才的标准，促进了人才的全面发展[1]，大大激发了人们的习武热情，为剑文化的发展提供了较为宽松的社会环境。
2 唐诗中剑文化的表现形式
2.1 剑与舞蹈
舞剑器，是唐代女子将剑术运用于舞蹈中的一种表演形式，是唐代武术与舞蹈结合的代表作。不同于“舞剑”中的剑作为防身格斗的利器，“舞剑器”中将“剑”的动作艺术化、形象化。
唐朝诗圣杜甫曾目睹李十二娘舞姿，并闻其先师，触景生情，作出《观公孙大娘弟子舞剑器行》，“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂”。由此可见，唐朝女子已经将“舞剑器”运用得出神入化，观看者的心情能随舞蹈起伏，深入情境，天地也为优美的舞姿而倾倒。在诗的最后，杜甫直抒胸臆：“先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室”。不仅表现出公孙的高超剑术，也从侧面反映了当时唐朝的历史兴衰和政府的昏庸腐败。
2.2 剑与将士
古代有很多大大小小的战争，将士佩剑征战沙场随处可见。唐朝诗人就用“剑”诗从不同的角度、不同的背景歌颂将士。同时，将士为了上战场杀敌，必须从小训练，也推动了其作为体育运动的发展。
裴旻，是唐朝最著名的将士之一。诗佛王维曾作《老将行》，“一身转战三千里，一剑曾当百万师”。裴旻身经百战，曾在战场上驰骋三千里，曾用一剑抵挡了敌人的百万军队，运用夸张的手法，生动形象地写出了裴旻将军的精湛剑术和卓著成绩。
唐代另一诗人温庭筠曾作《苏武庙》，“回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。”苏武是汉武帝时期著名的中郎将，出使匈奴时正值壮年，戴冠佩剑意气风发。苏武在匈奴时历经磨难，却保持着民族气节，归国后竟不得封侯，只能面对着秋波感慨时间的流逝。两相对比，突出了苏武的高尚节操，也寄托着诗人的爱国情怀。
2.3 借剑言志
通常，诗人写诗是为了抒发自己内心的真情实感，而剑作为万千意向之一，也被诗人广泛应用，他们通过剑来表明自己伟大的志向。诗仙李白不仅自身会剑术更赋予了剑深刻的寓言。
他在《与韩荆州书》中自称：“十五好剑术，遍干诸侯”，李白自小喜爱剑术，在以后的的岁月长河中，剑也一直陪着他浪迹天涯、遍访名山大川。“长剑一杯酒，男儿方寸心。”李白正是这样理解剑的，只要一把剑、一杯酒，就是豪气男儿的心愿了。同时，李白作为游侠，喜欢行侠仗义，《侠客行》是他以侠客手中的“剑”来反映自己：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”，表现了侠客武艺高超、不图名利、乐于助人、重信守诺的高尚人格。
3 剑文化的特征
3.1 丰富了唐诗的文化意象
剑是诗人抒发自己真情实感的一种“工具”，剑在唐诗中也蕴含着诗人的深刻寓意。和平时期，诗人们佩剑而谈，谋帝王之术，作樱契之辅，舍身取义；边关告急，亦可仗剑从军，只向马上取功名[2]。剑文化在唐诗中得以流传，唐诗中的文学意象因为剑而丰富多彩。
3.2 与政治、经济、社会相辅相成
唐诗中的剑文化，不管是表演娱乐，还是歌颂将士、借剑言志，都集中体现了当时的政治制度、经济状况、社会风貌。
佩剑中出现了封建等级之分，君王重臣和达官贵人能够佩剑，这是身份和权力的象征；但平民百姓则难以佩剑，这是唐朝专制主义中央集权的政治制度的体现。
经过前朝的积累，唐朝制成了享誉全国的唐刀。唐刀采用当时最先进的包钢工艺：以熟铁为外皮，中间夹百炼钢，部分刃口采用局部淬火技术。唐朝时唐刀经过遣唐使输送到日本，对日本武士刀的制作产生了深远影响。唐朝的制剑技术得到了极大地提升，也从侧面反映了唐朝社会生产力的逐步发展，经济愈加繁荣。
因为剑的笔直修长，又常常被文人墨客视为气质和性格的标志，借以表达他们的某种精神诉求。唐朝著名的诗人如李白、杜甫等人，均在诗中表达了他们对自由的崇敬，对保家卫国、建功立业的渴望。
4 传统剑文化的“再生”
4.1 剑文化的传承
改革开放以来，社会主义市场经济繁荣发展，人们的物质生活水平提高，对精神文化生活的需求也日益增长。向往美好生活。剑文化作为中华民族优秀的传统文化的组成部分，至今仍影响着人们的生活。20世纪60年代以后，天津大学毕业生高锡坤和儿子高庆民数十年刻苦研制，终于使销声匿迹达千年之久的棠溪宝剑再现人世；21世纪，相关部门铸成了“中华第一剑”，作为国礼赠送给其他国家和地区。中华传统剑文化在国际上大放光彩，使得越来越多的国际友人更加了解中华民族的优秀文化，增强了我国文化自觉和文化自信，提高了国家的综合软实力。
4.2 剑文化的发展
虽然中国剑文化流传至今未曾中断，但传统剑文化在年轻人中也濒临失传。研究剑文化，是为了更好地继承和发展。应该赋予剑文化现代内涵，使之更能适应现代社会，在继承中更好地发展剑文化。
现代大学生是建设中国特色社会主义的中坚力量，是践行优秀传统文化的重要组成部分。所以，需要发挥大学生的特殊作用，充分调动其积极性，增强其影响力。实践证明，促进大学生传统剑文化的熏陶，有利于广为培养兼具现代侠义精神和社会责任感的社会精英[3]。在现代社会的巨大压力与负担之下，大学生研习传统剑文化，有利于平心静气，在沉着冷静中寻找破解难题的方法。
5 结语
唐朝劍文化的表现形式多样，与当时的政治、经济、社会相辅相成。中国剑文化是世界历史文化遗产的一部分，是华夏民族对世界历史文化的独特贡献。挖掘、整理和保护中国传统剑文化任重而道远！
参考文献
[1] 张宝强.试论唐代体育文化的创新精神[J].体育文化导刊，2007（7）：49.
[2] 陈可.唐诗中的剑意象初探[J].语文知识，2012（4）：100，123.
[3] 张旭光.以五行连环剑为例论中国剑文化的传承与推广[A].体育文化遗产论文集[C].中国体育科学学会，2014：7.
关键词：中国文学 唐诗 剑 剑文化
中图分类号：G80-05 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2018）08（b）-0164-02
1 唐朝剑文化的背景
剑，古代兵器之一，是短兵之祖，近搏之器，素有“百兵之君”的美称。据现在的考古研究证明，剑最早产生于西周时期。到了春秋战国时期，战乱频繁，制剑技术又逐步精湛，剑成为了步战的主要武器，不断加长，成了后世长剑的雏形。汉代后，剑则主要作为佩戴仪仗或习武自卫的功能，逐渐退出了战争的舞台。隋唐时期，佩剑盛行。
唐朝是我国诗词文化发展的一个高峰期，因为这时政治清明，经济发展迅速，统治者实行开明、兼容的文化政策，唐朝女帝武则天更创造性地开辟了武举制，它开创了“以武入仕”的先河，为练武之人打开了仕进之门，提高了武士的社会地位，确立了“文武兼备”、“文武双全”为录用、考评人才的标准，促进了人才的全面发展[1]，大大激发了人们的习武热情，为剑文化的发展提供了较为宽松的社会环境。
2 唐诗中剑文化的表现形式
2.1 剑与舞蹈
舞剑器，是唐代女子将剑术运用于舞蹈中的一种表演形式，是唐代武术与舞蹈结合的代表作。不同于“舞剑”中的剑作为防身格斗的利器，“舞剑器”中将“剑”的动作艺术化、形象化。
唐朝诗圣杜甫曾目睹李十二娘舞姿，并闻其先师，触景生情，作出《观公孙大娘弟子舞剑器行》，“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂”。由此可见，唐朝女子已经将“舞剑器”运用得出神入化，观看者的心情能随舞蹈起伏，深入情境，天地也为优美的舞姿而倾倒。在诗的最后，杜甫直抒胸臆：“先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室”。不仅表现出公孙的高超剑术，也从侧面反映了当时唐朝的历史兴衰和政府的昏庸腐败。
2.2 剑与将士
古代有很多大大小小的战争，将士佩剑征战沙场随处可见。唐朝诗人就用“剑”诗从不同的角度、不同的背景歌颂将士。同时，将士为了上战场杀敌，必须从小训练，也推动了其作为体育运动的发展。
裴旻，是唐朝最著名的将士之一。诗佛王维曾作《老将行》，“一身转战三千里，一剑曾当百万师”。裴旻身经百战，曾在战场上驰骋三千里，曾用一剑抵挡了敌人的百万军队，运用夸张的手法，生动形象地写出了裴旻将军的精湛剑术和卓著成绩。
唐代另一诗人温庭筠曾作《苏武庙》，“回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。”苏武是汉武帝时期著名的中郎将，出使匈奴时正值壮年，戴冠佩剑意气风发。苏武在匈奴时历经磨难，却保持着民族气节，归国后竟不得封侯，只能面对着秋波感慨时间的流逝。两相对比，突出了苏武的高尚节操，也寄托着诗人的爱国情怀。
2.3 借剑言志
通常，诗人写诗是为了抒发自己内心的真情实感，而剑作为万千意向之一，也被诗人广泛应用，他们通过剑来表明自己伟大的志向。诗仙李白不仅自身会剑术更赋予了剑深刻的寓言。
他在《与韩荆州书》中自称：“十五好剑术，遍干诸侯”，李白自小喜爱剑术，在以后的的岁月长河中，剑也一直陪着他浪迹天涯、遍访名山大川。“长剑一杯酒，男儿方寸心。”李白正是这样理解剑的，只要一把剑、一杯酒，就是豪气男儿的心愿了。同时，李白作为游侠，喜欢行侠仗义，《侠客行》是他以侠客手中的“剑”来反映自己：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”，表现了侠客武艺高超、不图名利、乐于助人、重信守诺的高尚人格。
3 剑文化的特征
3.1 丰富了唐诗的文化意象
剑是诗人抒发自己真情实感的一种“工具”，剑在唐诗中也蕴含着诗人的深刻寓意。和平时期，诗人们佩剑而谈，谋帝王之术，作樱契之辅，舍身取义；边关告急，亦可仗剑从军，只向马上取功名[2]。剑文化在唐诗中得以流传，唐诗中的文学意象因为剑而丰富多彩。
3.2 与政治、经济、社会相辅相成
唐诗中的剑文化，不管是表演娱乐，还是歌颂将士、借剑言志，都集中体现了当时的政治制度、经济状况、社会风貌。
佩剑中出现了封建等级之分，君王重臣和达官贵人能够佩剑，这是身份和权力的象征；但平民百姓则难以佩剑，这是唐朝专制主义中央集权的政治制度的体现。
经过前朝的积累，唐朝制成了享誉全国的唐刀。唐刀采用当时最先进的包钢工艺：以熟铁为外皮，中间夹百炼钢，部分刃口采用局部淬火技术。唐朝时唐刀经过遣唐使输送到日本，对日本武士刀的制作产生了深远影响。唐朝的制剑技术得到了极大地提升，也从侧面反映了唐朝社会生产力的逐步发展，经济愈加繁荣。
因为剑的笔直修长，又常常被文人墨客视为气质和性格的标志，借以表达他们的某种精神诉求。唐朝著名的诗人如李白、杜甫等人，均在诗中表达了他们对自由的崇敬，对保家卫国、建功立业的渴望。
4 传统剑文化的“再生”
4.1 剑文化的传承
改革开放以来，社会主义市场经济繁荣发展，人们的物质生活水平提高，对精神文化生活的需求也日益增长。向往美好生活。剑文化作为中华民族优秀的传统文化的组成部分，至今仍影响着人们的生活。20世纪60年代以后，天津大学毕业生高锡坤和儿子高庆民数十年刻苦研制，终于使销声匿迹达千年之久的棠溪宝剑再现人世；21世纪，相关部门铸成了“中华第一剑”，作为国礼赠送给其他国家和地区。中华传统剑文化在国际上大放光彩，使得越来越多的国际友人更加了解中华民族的优秀文化，增强了我国文化自觉和文化自信，提高了国家的综合软实力。
4.2 剑文化的发展
虽然中国剑文化流传至今未曾中断，但传统剑文化在年轻人中也濒临失传。研究剑文化，是为了更好地继承和发展。应该赋予剑文化现代内涵，使之更能适应现代社会，在继承中更好地发展剑文化。
现代大学生是建设中国特色社会主义的中坚力量，是践行优秀传统文化的重要组成部分。所以，需要发挥大学生的特殊作用，充分调动其积极性，增强其影响力。实践证明，促进大学生传统剑文化的熏陶，有利于广为培养兼具现代侠义精神和社会责任感的社会精英[3]。在现代社会的巨大压力与负担之下，大学生研习传统剑文化，有利于平心静气，在沉着冷静中寻找破解难题的方法。
5 结语
唐朝劍文化的表现形式多样，与当时的政治、经济、社会相辅相成。中国剑文化是世界历史文化遗产的一部分，是华夏民族对世界历史文化的独特贡献。挖掘、整理和保护中国传统剑文化任重而道远！
参考文献
[1] 张宝强.试论唐代体育文化的创新精神[J].体育文化导刊，2007（7）：49.
[2] 陈可.唐诗中的剑意象初探[J].语文知识，2012（4）：100，123.
[3] 张旭光.以五行连环剑为例论中国剑文化的传承与推广[A].体育文化遗产论文集[C].中国体育科学学会，2014：7.