寓言是带有劝喻或讽刺的故事。结构大都简短，主人公可以是人，也可以是生物或非生物。主题都是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大，寓较深的道理于简单的故事之中。很多作者把寓言故事巧妙地运用到自己的论说文里，这样一来，原本比较抽象、枯燥的论说文立刻变得具体、生动起来，激发起读者的阅读欲望。
　　《吕氏春秋》中的《察今》一文，为了论证中心论点，文章穿插写了循表夜涉、刻舟求剑、引婴投江三个寓言故事。
　　荆人欲袭宋，使人先表雍水。雍水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。今世之主法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也，而法之。以此为治，岂不悲哉!
　　楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙。以此为治，岂不难哉？
　　有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉?以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。
　　文章的中心论点是“因时变法”，三个寓言故事均能紧扣论点，但又各有侧重。循表夜涉与刻舟求剑的故事是说时间已经推移，情况有了变化，但仍然泥古不变，必然招致失败；引婴投江则是说明客观的对象已有了变化，而主观的方面仍然固执地保守着陈旧的眼光，必与客观事物格格不入。这三个寓言，深刻、生动地讽刺了那些墨守成规、顽固保守、反对变法的人，从反面论证了察今变法的重要性。
　　毛泽东在《将革命进行到底》一文中，用了一个希腊的寓言故事，论证中国人民不能怜惜反动派的道理，文章是这样写的：……现在中国人民的敌人忽然竭力装作无害而且可怜的样子了……应该怎样来对付这些君子国的先生们呢？这里用得着古代希腊的一段寓言：“一个农夫在冬天看见一条蛇冻僵着。他很可怜它，便拿来放在自己胸口上。那蛇受了暖气就苏醒了，等到回复了它的天性，便把恩人咬了一口，使他受了致命的伤。农夫临死的时候说：“我怜惜恶人，应该受这上恶报！”外国和中国的毒蛇们希望中国人民还像这个农夫一样地死去，希望中国共产党，中国的一切革命民主派，都像这个农夫一样地怀有对于毒蛇的好心肠。但是中国人民、中国共产党和中国真正的革命民主派，却听见了并且记住了这个劳动者的遗嘱。况且盘踞在大部分中国土地上的大蛇和小蛇，黑蛇和白蛇，露出毒牙和化成美女的蛇，虽然它们已经感觉到冬天的威胁，但是还没有冻僵呢！
　　农夫和蛇的寓言故事家喻户晓，其本身就是讲不要怜惜蛇一样的恶人的道理，用它来论证不能怜惜反动派，要将革命进行到底的道理是再恰当不过的了。
　　人们喜欢用寓言来说理，还因为寓言是千百年来劳动人民的智慧的结晶，它在人民群众中广泛流传，用它来说理带有一定的权威性。毛泽东在《为皖南事变发表的命令和谈话》中，用“自相矛盾”的寓言来斥责国民党反动派在皖南事变上的谬论。这些寓言的运用，使人们可以迅速认清国民党反动派的本质，使议论说理雄辩有力。同时寓言是把深刻的道理寓于形象之中，用它来说理，生动形象，通俗易懂，便于人们接受。
　　寓言的运用，往往先叙述一个寓言故事，然后评论故事本身，最后引出要讽喻的事理。《察今》所用的三则寓言都是这样的。如：先叙述循表夜涉的故事，然后评论，“向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也”。最后指出“今世之主法先王之法也，有似于此……”这是最完整的寓言的用法。有的寓言只叙述寓言故事，并从故事直接引出要讽喻的事理，甚至还有光叙述寓言故事，不加评论，让读者自己领会寓言的含义的。
　　高考作文，若想吸引住阅卷人，总应该讲究一些技巧，巧妙地切入寓言故事，使文章显得摇曳多姿、活泼有致，读来毫无枯燥之感。何况，我们中学生已经积累了很多的寓言故事，外国著名的有古希腊《伊索寓言》、法国的《拉·封丹寓言》，中国的先秦诸子散文里寓言。这些材料，如不充分利用，岂不可惜！
　　
　　（如皋市职业教育中心校）