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中图分类号：G812 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2014）08-000-01
摘 要 本文从文化人类学角度入手，指出其相关理论、内容、方法为休闲体育项目发展研究提供新的切入点和有力的支撑。这对于休闲体育项目发展具有重大意义。
关键词 文化人类学 休闲体育 项目发展
一、前言
目前，国外对于休闲项目研究主要集中在休闲教育和休闲服务的开发方面。休闲体育项目从属于休闲项目，是重要的休闲项目类型之一，主要包括球类运动、水上运动、冒险运动、体育舞蹈以及各类户外运动等。中国是一个多民族、广地域的国家，地区差异性显著。文化人类学的相关理论、研究内容、方法都吻合休闲体育项目的特性。这对于通过促进休闲体育项目的发展具有积极作用。
二、休闲体育项目发展中的文化人类学研究
文化人类学是一门研究文化的学科，它关注人类文化的起源、发展、变迁过程，通过分析文化间的异同，揭示其中的一般和特殊规律[1]。随着社会的发展，文化人类学走进了体育领域。目前应用文化人类学研究体育的面比较窄，很多学者研究主要集中在民族传统体育概念、起源特征及其发展趋势等方面，往往专注于武术、养生等项目和问题的探讨。温博，张云龙等人运用文化人类学的理论和方法对武术的相关问题进行了逐一分析，他认为在文化全球化的现在，只有把握时代脉搏才可以让武术经久不衰。王广进也通过文化人类学的视野阐述了游戏、体育和民族传统体育，他认为脱离了体育本源去谈论体育和民族传统体育是无意义的。王勇、刘壮通过以吉尔兹为代表的阐释人类学所提供的理论视角和研究方法，对我国的民族传统体育再审视，阐述了真正建立具有中国风味和中国气派的中国体育科学提供了可能。这些研究已经开始注意到从文化的角度研究体育以及休闲体育，对促进休闲体育项目的开展具有积极的作用。
三、休闲体育项目发展研究中的应用
（一）休闲体育项目发展的文化人类学理论依据
首先，文化整体论是人类学家把人类的体质和行为的所有方面联系起来加以研究[2]。作为人类学的一个原理，整体观的意思是无论研究人类生活的任何一方面，都要着眼于与它有关的人类生活的其他方面。应用整体观探讨休闲体育项目时，我们要探讨休闲体育项目与其他社会文化各要素之间的关系。其次，文化相对论反对文化种族主义。主张衡量文化没有普遍绝对的评判标准，任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分，一切评价标准都是相对的。文化相对主义的理念，并不意味着放弃批评而赞成或接受某一特殊人群的所思所为，而是意味着将文化行为放入具体的历史、环境和社会中国加以评估[3]。每个地区都有其不同的社会环境、地理环境和民族习俗，认识到这些不同，有助于休闲体育项目的发展。再次，功能主义理论认为文化最终应满足个体所需，任何事物的功能都包含着不同的环境，都具有不同的文化价值或文化整体背景[4]。因此借助文化人类学理论，以文化人类学有关理论为根基论证休闲体育项目地理特征和文化特征，从而研究休闲体育项目的发展，在此基础上能更全面把握休闲体育项目发展研究。
（二）休闲体育项目的发展的文化人类学素材
文化人类学是从文化的角度研究人类的学科，即从物质生产、社会结构、风俗习惯、人群组织和宗教信仰等各个方面来研究整个人类文化的起源、成长、变迁和进化的过程，而且比较各民族、各地区、各部落、各社团的文化相同之点和相异之处，借以发现文化的普遍性和个别的文化模式，从而总结社会发展的特殊规律和一般规律。由此可知文化人类学研究范围是非常宽泛的，作为文化的组成部分的休闲体育项目当然属于文化人类学的研究视野之内。通过具体分析已有的多种多样的文化人类学案例，可以深化对休闲体育项目的认识。一方面可以了解休闲体育项目复杂的社会系统，包括规章制度、风俗习惯、客观环境等等；另一方面，可以详细的了解该区域内的个人系统，包含健康、运动、心理状态等等，还可以具体了解当地的文化系统，如价值观、人生观、信仰等等。休闲体育项目研究者可以借助人类文化学家前期的研究成功和具体数据，达到少走弯路，事半功倍的效果。
（三）休闲体育项目发展的文化人类学方法
经过马林诺斯基·博厄斯等人类学家的努力，野外考察——特别是参与观察法，已成为人类学家获取资料的最基本的途径。田野工作方法是马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski，1884-1942）最重要的贡献之一。他在田野工作的时间约两年半长，超过了他之前所有的人类学家。他力图“钻到当地人心中”，从而“抓住当地人的观点以及他们同生活的关系，以认清他们对所处世界的看法”。这是他的“参与性观察”的经验。重视人在现实中的实际行为，这是人类学最基本的途径。将田野调查的素材在更大范围内开展跨文化比较研究，可获得对某一文化的认识和经验。这是人类学的主要研究方法。对于休闲体育项目发展研究来说，全面了解区域的属性是至关重要。
四、结语
休闲体育项目的发展涉及社会经济环境、政治环境、文化环境、基础设施等多方面的内容，内容的复杂性使其可以用多种角度进行解释，更正因为其复杂性才需要多学科理论和工具参与其中进行综合研究。本文罗列的人类学的观点只是冰山一角，旨在说明人类学理论、内容和方法应用到休闲体育项目上意义重大。并且人类学的思想与休闲体育项目研究相结合也将是文化人类学走向应用层面的一个切入点。
★基金项目：浙江省高等学校访问学者专业发展项目（体育类）（FX2013099）。
参考文献：
[1] 陈国强.简明文化人类学词典[M].杭州：浙江人民出版社.1990.
[2] 周大鸣.文化人类学概论[M].广州：中山大学出版社.2009.2：6.
[3] 庄孔韶.人类学通论[M].山西教育出版社.2003：15.
[4] 曾小华.文化定义现象述论[J].中共杭州市委党校学报.2003.5.
摘 要 本文从文化人类学角度入手，指出其相关理论、内容、方法为休闲体育项目发展研究提供新的切入点和有力的支撑。这对于休闲体育项目发展具有重大意义。
关键词 文化人类学 休闲体育 项目发展
一、前言
目前，国外对于休闲项目研究主要集中在休闲教育和休闲服务的开发方面。休闲体育项目从属于休闲项目，是重要的休闲项目类型之一，主要包括球类运动、水上运动、冒险运动、体育舞蹈以及各类户外运动等。中国是一个多民族、广地域的国家，地区差异性显著。文化人类学的相关理论、研究内容、方法都吻合休闲体育项目的特性。这对于通过促进休闲体育项目的发展具有积极作用。
二、休闲体育项目发展中的文化人类学研究
文化人类学是一门研究文化的学科，它关注人类文化的起源、发展、变迁过程，通过分析文化间的异同，揭示其中的一般和特殊规律[1]。随着社会的发展，文化人类学走进了体育领域。目前应用文化人类学研究体育的面比较窄，很多学者研究主要集中在民族传统体育概念、起源特征及其发展趋势等方面，往往专注于武术、养生等项目和问题的探讨。温博，张云龙等人运用文化人类学的理论和方法对武术的相关问题进行了逐一分析，他认为在文化全球化的现在，只有把握时代脉搏才可以让武术经久不衰。王广进也通过文化人类学的视野阐述了游戏、体育和民族传统体育，他认为脱离了体育本源去谈论体育和民族传统体育是无意义的。王勇、刘壮通过以吉尔兹为代表的阐释人类学所提供的理论视角和研究方法，对我国的民族传统体育再审视，阐述了真正建立具有中国风味和中国气派的中国体育科学提供了可能。这些研究已经开始注意到从文化的角度研究体育以及休闲体育，对促进休闲体育项目的开展具有积极的作用。
三、休闲体育项目发展研究中的应用
（一）休闲体育项目发展的文化人类学理论依据
首先，文化整体论是人类学家把人类的体质和行为的所有方面联系起来加以研究[2]。作为人类学的一个原理，整体观的意思是无论研究人类生活的任何一方面，都要着眼于与它有关的人类生活的其他方面。应用整体观探讨休闲体育项目时，我们要探讨休闲体育项目与其他社会文化各要素之间的关系。其次，文化相对论反对文化种族主义。主张衡量文化没有普遍绝对的评判标准，任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分，一切评价标准都是相对的。文化相对主义的理念，并不意味着放弃批评而赞成或接受某一特殊人群的所思所为，而是意味着将文化行为放入具体的历史、环境和社会中国加以评估[3]。每个地区都有其不同的社会环境、地理环境和民族习俗，认识到这些不同，有助于休闲体育项目的发展。再次，功能主义理论认为文化最终应满足个体所需，任何事物的功能都包含着不同的环境，都具有不同的文化价值或文化整体背景[4]。因此借助文化人类学理论，以文化人类学有关理论为根基论证休闲体育项目地理特征和文化特征，从而研究休闲体育项目的发展，在此基础上能更全面把握休闲体育项目发展研究。
（二）休闲体育项目的发展的文化人类学素材
文化人类学是从文化的角度研究人类的学科，即从物质生产、社会结构、风俗习惯、人群组织和宗教信仰等各个方面来研究整个人类文化的起源、成长、变迁和进化的过程，而且比较各民族、各地区、各部落、各社团的文化相同之点和相异之处，借以发现文化的普遍性和个别的文化模式，从而总结社会发展的特殊规律和一般规律。由此可知文化人类学研究范围是非常宽泛的，作为文化的组成部分的休闲体育项目当然属于文化人类学的研究视野之内。通过具体分析已有的多种多样的文化人类学案例，可以深化对休闲体育项目的认识。一方面可以了解休闲体育项目复杂的社会系统，包括规章制度、风俗习惯、客观环境等等；另一方面，可以详细的了解该区域内的个人系统，包含健康、运动、心理状态等等，还可以具体了解当地的文化系统，如价值观、人生观、信仰等等。休闲体育项目研究者可以借助人类文化学家前期的研究成功和具体数据，达到少走弯路，事半功倍的效果。
（三）休闲体育项目发展的文化人类学方法
经过马林诺斯基·博厄斯等人类学家的努力，野外考察——特别是参与观察法，已成为人类学家获取资料的最基本的途径。田野工作方法是马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski，1884-1942）最重要的贡献之一。他在田野工作的时间约两年半长，超过了他之前所有的人类学家。他力图“钻到当地人心中”，从而“抓住当地人的观点以及他们同生活的关系，以认清他们对所处世界的看法”。这是他的“参与性观察”的经验。重视人在现实中的实际行为，这是人类学最基本的途径。将田野调查的素材在更大范围内开展跨文化比较研究，可获得对某一文化的认识和经验。这是人类学的主要研究方法。对于休闲体育项目发展研究来说，全面了解区域的属性是至关重要。
四、结语
休闲体育项目的发展涉及社会经济环境、政治环境、文化环境、基础设施等多方面的内容，内容的复杂性使其可以用多种角度进行解释，更正因为其复杂性才需要多学科理论和工具参与其中进行综合研究。本文罗列的人类学的观点只是冰山一角，旨在说明人类学理论、内容和方法应用到休闲体育项目上意义重大。并且人类学的思想与休闲体育项目研究相结合也将是文化人类学走向应用层面的一个切入点。
★基金项目：浙江省高等学校访问学者专业发展项目（体育类）（FX2013099）。
参考文献：
[1] 陈国强.简明文化人类学词典[M].杭州：浙江人民出版社.1990.
[2] 周大鸣.文化人类学概论[M].广州：中山大学出版社.2009.2：6.
[3] 庄孔韶.人类学通论[M].山西教育出版社.2003：15.
[4] 曾小华.文化定义现象述论[J].中共杭州市委党校学报.2003.5.