论文部分内容阅读
山西灵石资寿寺现保存有古代彩塑100余身,受自然和历史人为因素的影响,寺内很多塑像存在不同程度不同类型的病害问题.通过对资寿寺环境监测调查,综合多种分析方法对资寿寺彩塑主要病害进行现状评估和病害成因解析,为彩塑文物的进一步保护提供科学理论依据.
山西灵石资寿寺彩塑病害的分析研究
【摘 要】
：
山西灵石资寿寺现保存有古代彩塑100余身,受自然和历史人为因素的影响,寺内很多塑像存在不同程度不同类型的病害问题.通过对资寿寺环境监测调查,综合多种分析方法对资寿寺彩塑主要病害进行现状评估和病害成因解析,为彩塑文物的进一步保护提供科学理论依据.
【机 构】
：
中国国家博物馆,北京,100006;敦煌研究院,酒泉,736200
【出 处】
：
中国国家博物馆馆刊
【发表日期】
：
2021年7期
其他文献
上海博物馆早年征集到一件京姞盘,其年代应在西周厉王时期.这件器物对于西周厉、宣时期青铜盘断代标准的建立具有重要意义.京氏本为山东地区的赢姓东夷族,这件器物的铭文反映了京氏与姑姓贵族通婚的状况,对于研究京氏族群的相关历史问题具有重要的研究价值.周初东征后,京氏族群实际上分成两支.一支为京叔氏在山东地区,主要与东方国族通婚;一支为京仲氏,又称京氏在关中地区,主要与姬姓、姞姓和姜姓的族氏通婚.西周末年犬戎之乱,关中地区的畿内采邑纷纷东迁.京国迁徙至晋西南地区,在春秋早期被芮国所灭.
中国国家博物馆藏有丰富的太岳区的相关文物,其中解放战争时期的妇女题材摄影有30余张.这批以图像为主体、文字介绍为辅助信息的照片,以妇女参与劳动生产和民主活动以及教育、娱乐为主题,记录了解放战争时期太岳区妇女有组织地参与大规模生产、互助合作、民主活动的历史,是华北解放区恢复生产力和支援革命战争的重要见证.
《说文》毛氏汲古阁本初印本之刊行,约在崇祯十三年(1640年)左右,其底本主要是王昶藏宋小字本.毛康先后对初印本作了五次校改,是为重刊本,重刊约在顺治十六年(1659年)以后.初印本在乾嘉时期已不易见,坊间所行多为第五次校改本,且基本替代了李焘《说文解字五音韵谱》.其篆文的书写风格与秦刻石颇接近,继承《说文》宋本而写刻水平更高.在清乾嘉时期的流传过程中,它不仅作为学者识字研经的工具,也作为书家篆书创作在字形风格上的参考.
2007年9月,山东省宁阳县京杭大运河元代堽城坝(闸)遗址出土元代都水少监马之贞撰《改修堽城坝(闸)记》残碑.该碑残存文字中有关于马之贞任职经历、元代山东运河(济州河、会通河)开凿、管理措施和堽城坝(闸)建设、管理等方面的信息.元代山东运河是京杭大运河全线贯通的关键工程,堽城坝则是其水源调度的关键枢纽,但相关史籍记载甚是简略,工程策划、组织和管理者马之贞的资料也付之阙如.残碑的发现为了解马之贞生平事迹,研究山东运河开凿的时代背景、具体经过以及河漕管理等问题提供了大量第一手史料,具有极为珍贵的史料价值.本文
根据共产国际远东书记处的工作需要,中国共产党早期组织成员张大雷于1921年1月前往伊尔库茨克,随后担任远东书记处中国科临时中方书记,成为中国共产党在共产国际组织机构中工作的第一人.在任期间,张太雷以其卓越的工作业绩,得到共产国际远东书记处领导人的高度肯定和充分信任,并因此以中国共产党代表的身份于1921年5月前往莫斯科出席共产国际三大.
2017年10月至12月,中国国家博物馆、南京博物院、泗洪县博物馆合作对雪南遗址进行勘探和发掘,初步确认其为一处顺山集文化时期的环壕聚落.本次解剖了环壕的局部,出土大量陶器、蚌器和少量石器、骨角器和动植物遗存.根据出土遗物和加速器质谱碳十四测年结果判断,壕沟的始建年代不晚于顺山集文化一期,至顺山集文化三期被废弃.出土了炭化水稻和驯化类型水稻小穗轴、水稻植硅体等,为顺山集文化时期水稻驯化实践的有力证据.大量蚌壳和蚌刀的出土,有别于此前揭示的顺山集文化生业结构与手工业构成.此次发掘,为研究新石器时代中期淮河中
新见隋《长孙懿墓志》,志主为与元魏皇室同源的长孙嵩的后裔,系北周皇家之甥,在周武、隋文两朝皆曾充皇帝亲卫,隋文时两度外任刺史,在朝代更迭的巨大动荡中仍然延续了家世的显贵.该志还罕见地记载了其序文作者,乃北齐灭亡后被征召至长安、成为长孙懿朋友兼亲家的文士北海唐怡;铭文作者,乃从江陵被俘入长安、其后一直追随长孙家族的诗人吴兴沈警,存录下了南北朝时期士人流动、文化交流和民族认同的珍贵实例,使两位仅于《续高僧传》或《感异记》中留有些许印迹、几乎被湮没的贤能之士,而今于此处重露声迹,彰显出该志之珍贵.尤为特别的是,
山西省沁源县正中村金墓发掘于1958年,山西博物院最近将墓葬壁画摹本予以公布.本文首先对壁画的位置进行了复原,为相关研究奠定了基础.其次,利用墓中的长篇题记和人物附近的榜题,理清了壁画人物的身份和关系,并探讨了壁画所绘人物的身份,指出壁画人物中既有墓主形象,也有一些是墓葬建造时尚在世的家庭成员,有些人绘到墓葬中,可能是为了死后葬入,而绘出一些小孩,是为了表现家庭美满.最后根据墓中二十四孝故事图的榜题,对宋金时期孝子故事的顺序等问题进行了分析,认为金代在山西南部流行着一套二十四孝故事文本和图像,而且有固定的
2008年4-5月,由烟台市博物馆组织考古队,在烟台市芝罘区夏家村东北约0.5公里的一处台地上,清理墓葬3座,均为塔式墓,由地上墓塔与地下墓室两部分组成.根据考古发掘资料并结合文献记载,文章认为,夏家墓地为金大定十六年(1176年)僧人法常建的洪福寺的僧侣墓地,也为当地民间传说的“玲珑塔”所在地.其次,塔式墓主要分布于胶东地区,迄今其它地区尚未见到.同时,塔式墓的地下墓室部分均为大石板(块)砌成的覆斗形顶,是唐宋以来通常的墓葬形制,可见其传承之制.三是墓主的身份有两种,僧侣和佛教“在家居士”,后者可能是受