论文部分内容阅读
摘 要：中国古建筑是传统文化的重要组成部分，是传统文化沉淀的外在形式;丽江古城民居是古建筑的代表之一。文章从丽江古城民居空间这个角度谈起，分析古城民居整体空间文化设计，与自然环境紧密联系;逐水而居的地形抉择，具有明确而闭合的建筑，有意识将透视消失点与整个建筑群体的透视画面结合起来的透视画面，不同建筑形体巧妙“避让咬合”，在透视关系上条理分明，这些都构成丽江古城民居独有的空间审美情趣和意识。
关键词：中国古建筑 丽江古城民居 空间文化 透视
中国古建筑具有悠久的历史。崎岖蜿蜒的万里长城，建于一千四百多年前的赵州桥，世界上现存规模最大的北京故宫建筑群，精美雅致的古典园林，无一不显示中国古建筑辉煌成就，是我国传统文化的重要组成部分。与西方古建筑相比，中国古建筑最突出特点是采用木结构体系;中国传统的建筑中，除了木架结构以外，因地域环境、地理条件、功能、文化等形成不同审美风格的空间、内外装饰的建筑造型在中国现存古建筑各具特色。1996年云南丽江经历七级地震，许多房屋倒塌，当时丽江正在申报“世界文化遗产”目录，联合国教科文组织专家实地考察后觉得古城建筑虽然有不同程度损坏，但古建筑的构架还在，建筑空间特性依然具有丰富性，古建筑内外造型经过修复还存在价值，申报依然有效，1997年丽江古城被批准列入“世界文化遗产”目录。在现存的中国古建筑中，丽江古城民居有以鲜明风格的建筑特色，空间布局与装饰造型融合中国古建筑传统特征与纳西族审美风格而闻名于世。
一、 丽江古城渊源
建筑是美术特殊的一种形式，同时拥有艺术性和技术性，它通过布局、构造形式、结构类型、形制等级承载古人的营建技术，又通过空间、比例、体积、色彩体现人们的审美观念。当一个地方完成了建筑群的构建，就有了城市;城市是文明的标志，丽江大研古城的形成，促进了纳西族发展的进程。
明代对纳西族历史进程来说是个分水岭。唐代丽江坝有星散村落，唐人樊绰《云南志》卷6称丽江坝为“桑州”，川为平川广野，云南人曰之“坝子。”根据《云南志》记载“磨些蛮，亦乌蛮种也。铁桥上下及大婆、小婆、三探揽、昆明等川，皆其所居也”由此可知丽江坝在唐代已有纳西先民生活场所。《元史·地理志·丽江路军民宣抚司》“通安州”曰：“治在丽江之东，雪山之下。昔名三睒。其后磨些蛮叶古乍夺而有之，世隶大理。宪宗三年，其二十三世孙麦良内附”。在方国瑜《纳西族的渊源、迁徒和分布》中“磨些族迁至金沙江上游地带，数百年间，逐渐发展，成为大片分居。以今之丽江为中心，其四境：东与西番（普米族）、北与吐蕃（藏族）、西与怒江（傈僳族）、南与（白族发展）交错，社会经济文化不断”。余嘉华《木氏土司与丽江》“明代为丽江古城发展的重要时期。明洪武十六年阿甲阿德赴南京朝贡，赐姓木，并任命为世袭土官知府，后改为丽江军民府。木府将府设建于今大研古城，逐步开展府署建设，开挖西河，修建桥梁，整治街道;吸收外来工匠，发展手工业;与领郡开展贸易，外来人口逐渐增加，使古城一带原为分散的小村，逐渐连接成小镇”。从这些文献研究中可以看出，唐朝到元代丽江坝只是聚村而居，明朝木氏土司统治丽江坝后完成了丽江古城的建设。
二、古城整体空间文化
文化的发展离不开它所在的地理环境，中国古建筑中十分注意与自然环境的密切结合，在《园冶》中计成提出：“园林巧于因借，精于体宜”。所谓因就是因地制宜，随地基之高低，察地形之端正，应用原有的树木、水流，看适宜建亭处则建亭，适宜造榭处则造榭。这里虽然讲的是园林建筑，但同样适合城镇的建设。丽江古城地势西高东低，背山面水而居，以冲积平原上的狮子山为坐山，周围群山环抱，聚落选址在明显高出周围较平坦地区的小山下的坡地的理想模式。传统聚落空间中，城、渠、道等各种基础设施都以山为指向。丽江古城民居在建造之初，设计者应该是将城镇与郊野一起规划，在整体空间中确定不同民居建筑的高低、大小、相互之间的协调，以及远近关系等;在建构丽江古城过程中，既有中原风格，又有自己的民族传统。徐霞客曾写道：“丽江诸宅多东向，以受木气也”。纳西族喜欢朝向太阳和东方属木，他们以木象征创物女神“色”，以石象征创物男神“董”;在祭天仪式上以栎树、刺柏等象征天神和地神等。住宅朝向属木的东方，有“欲得木之气而盛”的想法。
丽江古城民居根据地形和功能而造，“逐水而居”是我国居住的特点，也是古城建筑的一大特色。古城水源头从西北面悠然而下，分成西、中、东三股主流，再分成无数细流分布古城之中。极为丰富的水资源沿着崎岖的河道游走古城，使得散落在不同地形民居建筑窜成整体，道路随水渠弯曲而行，变化多端，整个古城都有涓涓细流，形成生动和谐的街景空间。河道旁修建民居和铺上五彩条石，随着岁月的流逝，五彩条石磨得光亮，民居外貌染上沧桑的色彩，房屋因地形高低组合而有不同视距，因地势而建筑院落，层层相套，内院空间起伏而变化，增加街道空间的层次感和丰富性。有水的地方就有桥，古城里除了极普通的木桥外，还有不少的石拱桥。石拱桥横跨清澈的河水，古貌斑驳和古城的广场、井口等自然有形成一定的节点空间，人们就在不大的地点交流、休息，好比棋盘上的活眼，十分生动。整个古城没有高大的城墙，相传因丽江木土司姓木，如果加上城墙就变成“困”，故而不设城墙。如果从古城空间看，不同类型民居形成的单元性和灵活的节点共同组成流动的整体，古城不设城墙，使得建筑空间的丰富和延伸更加完备。
而古城民居的空间具有明确而闭合的边界，空间的基本特征是所谓四方构成的六合空间，形成木结构体系中极强的单元性。古城民居在功能上大致有两大类型，居住和商业。丽江由于地理位置原因，是滇西北重要的商品集散地，商业十分发达，多种文化也在此汇集，极大促进丽江文明发展。以古城广场四方街为中心的商业区为辐射出去的商铺基本是前店后院或上宅下店的庭院式建筑，而以居住为功能的民居建筑类型就具有典型中国古建筑中的空间单元性。被称为“凝固的音乐”的建筑，由于形体造型、比例、空间布局、内外修饰、色彩等形成节奏韵律，在古城民居中常见的有“三方一照壁”、“四合五天井”、“前后院”、“一进两院”等类型表现尤为典型。建筑随地势的高低及河流的弯曲而灵活布置，家家有庭院，户户有鲜花。庭院的空地当地人称“天井”，铺着用鹅卵石和瓦片组成的纹样，纹样多为福寿字纹样，或蝙蝠蝴蝶纹样，古朴精美。院落的空间富有趣味和韻律感，正是丽江民居流转的空间单元文化。 三、 古城建筑空间透视的二维性
说起空间透视，首先会联想到绘画。古代中国绘画中的透视与西方透视是两个不同体系，中国古建筑的空间构图与传统绘画就有相通之处，同样是直接反应和表现空间和环境的特点和视觉文化。中国古代绘画很早就有了空间透视的意识，等距离透视和焦点透视在汉代已经出现;中国传统绘画中还有更为普遍的多视点透视方法，更充分地表达文化意义上的主观空间意识，两者在传统绘画中都有优秀作品。比如张择端《清明上河图》中城门和河岸两边的焦点透视表现的很成熟，敦煌壁画出现的建筑也多有体现;汉画像石常常出现多视觉的构图，例如《庖厨图》里的多种空间组合在一起，做到巧妙避让咬合，十分和谐。古建筑重视与自然环境呼应，丽江古城空间的透视构图中，屋顶与院墙轮廓与远处山脉相呼应;古城民居群体透视画面中，有意识将透视消失点与整个建筑群体的透视画面结合起来，使视线和谐。不同建筑形体巧妙“避让咬合”，建筑的屋顶坡面，四边屋檐无一不是曲线，在透视关系上条理分明，相辅相成，线条与曲面的流畅性，使建筑外轮廓的优美自然。这种二维空间透视组合存在丽江民居和中国古建筑里，成為一种空间审美情趣和意识。
四、 丽江古城民居目前状况
丽江古城列入世界文化遗产目录后逐渐被世人所知，前来旅游的游客日趋增多。当地政府运用特色民族文化和自然环境资源，推动人与自然和谐理念，积极完善基础设施，大力发展旅游业;据不完全统计，2017年，古城就接待游客854.3人次;而1997年古城的人口大约有2.5万余人，古城民居的院落也四千多一些。在旅游爆发式增长中，由于人口爆增，空间流动性不在灵活;在古城修整的过程中，房屋和道路修得过于规整，失去往日的生动;还有作为单元性较强的民居建筑，基本被改造成客栈，功能发生变化，内外空间与自然环境意识改变，使得空间审美也有所变化。例如丽江古城民居里，房屋的外廊向庭院敞开，当地人称为“邵子满”。它是个半开放空间，由于丽江阳光充沛，当地人歇息、聊天、吃饭、待客都喜欢在这里。这个空间顶棚一般用木定格和简便的天花板，地面铺上有简单图案的瓦片或鹅卵石，如今这个空间基本不复存在，或者已经另有用途。古城的基础设施比以前完善，极大方便游客和古城居民，但特有的丽江古城建筑特色正在消失，古城建筑的空间布局，传统建筑的门窗等木装修功能和装饰都发生着变化，这种变化以有利于商业经营为主，使丽江古城建筑特有的空间文化逐步减少乃至消失。如何在旅游快速增长环境下保护古城建筑文化，重视原住居民的参与性，保护原生态习性，从根源上保护民族文化，与旅游发展形成良性循环才是长久之计。
参考文献：
[1]张杰.中国古代空间文化溯源[M].清华大学出版社，2012.
[2]朱良文.丽江古城与纳西族民居[M].云南科技出版社，2005.
[3]木庚锡.丽江古城规划与建筑[M].光明日报出版社，2014.
[4]余海波.木氏土司与丽江[M].云南民族出版社，2002.
[5]郑卫东.文明交往视角下纳西族文化的发展[M].云南民族出版社，2011.
[6]薛玉宝.中国古建筑概论[M].中国建筑工业出版社，2015.
关键词：中国古建筑 丽江古城民居 空间文化 透视
中国古建筑具有悠久的历史。崎岖蜿蜒的万里长城，建于一千四百多年前的赵州桥，世界上现存规模最大的北京故宫建筑群，精美雅致的古典园林，无一不显示中国古建筑辉煌成就，是我国传统文化的重要组成部分。与西方古建筑相比，中国古建筑最突出特点是采用木结构体系;中国传统的建筑中，除了木架结构以外，因地域环境、地理条件、功能、文化等形成不同审美风格的空间、内外装饰的建筑造型在中国现存古建筑各具特色。1996年云南丽江经历七级地震，许多房屋倒塌，当时丽江正在申报“世界文化遗产”目录，联合国教科文组织专家实地考察后觉得古城建筑虽然有不同程度损坏，但古建筑的构架还在，建筑空间特性依然具有丰富性，古建筑内外造型经过修复还存在价值，申报依然有效，1997年丽江古城被批准列入“世界文化遗产”目录。在现存的中国古建筑中，丽江古城民居有以鲜明风格的建筑特色，空间布局与装饰造型融合中国古建筑传统特征与纳西族审美风格而闻名于世。
一、 丽江古城渊源
建筑是美术特殊的一种形式，同时拥有艺术性和技术性，它通过布局、构造形式、结构类型、形制等级承载古人的营建技术，又通过空间、比例、体积、色彩体现人们的审美观念。当一个地方完成了建筑群的构建，就有了城市;城市是文明的标志，丽江大研古城的形成，促进了纳西族发展的进程。
明代对纳西族历史进程来说是个分水岭。唐代丽江坝有星散村落，唐人樊绰《云南志》卷6称丽江坝为“桑州”，川为平川广野，云南人曰之“坝子。”根据《云南志》记载“磨些蛮，亦乌蛮种也。铁桥上下及大婆、小婆、三探揽、昆明等川，皆其所居也”由此可知丽江坝在唐代已有纳西先民生活场所。《元史·地理志·丽江路军民宣抚司》“通安州”曰：“治在丽江之东，雪山之下。昔名三睒。其后磨些蛮叶古乍夺而有之，世隶大理。宪宗三年，其二十三世孙麦良内附”。在方国瑜《纳西族的渊源、迁徒和分布》中“磨些族迁至金沙江上游地带，数百年间，逐渐发展，成为大片分居。以今之丽江为中心，其四境：东与西番（普米族）、北与吐蕃（藏族）、西与怒江（傈僳族）、南与（白族发展）交错，社会经济文化不断”。余嘉华《木氏土司与丽江》“明代为丽江古城发展的重要时期。明洪武十六年阿甲阿德赴南京朝贡，赐姓木，并任命为世袭土官知府，后改为丽江军民府。木府将府设建于今大研古城，逐步开展府署建设，开挖西河，修建桥梁，整治街道;吸收外来工匠，发展手工业;与领郡开展贸易，外来人口逐渐增加，使古城一带原为分散的小村，逐渐连接成小镇”。从这些文献研究中可以看出，唐朝到元代丽江坝只是聚村而居，明朝木氏土司统治丽江坝后完成了丽江古城的建设。
二、古城整体空间文化
文化的发展离不开它所在的地理环境，中国古建筑中十分注意与自然环境的密切结合，在《园冶》中计成提出：“园林巧于因借，精于体宜”。所谓因就是因地制宜，随地基之高低，察地形之端正，应用原有的树木、水流，看适宜建亭处则建亭，适宜造榭处则造榭。这里虽然讲的是园林建筑，但同样适合城镇的建设。丽江古城地势西高东低，背山面水而居，以冲积平原上的狮子山为坐山，周围群山环抱，聚落选址在明显高出周围较平坦地区的小山下的坡地的理想模式。传统聚落空间中，城、渠、道等各种基础设施都以山为指向。丽江古城民居在建造之初，设计者应该是将城镇与郊野一起规划，在整体空间中确定不同民居建筑的高低、大小、相互之间的协调，以及远近关系等;在建构丽江古城过程中，既有中原风格，又有自己的民族传统。徐霞客曾写道：“丽江诸宅多东向，以受木气也”。纳西族喜欢朝向太阳和东方属木，他们以木象征创物女神“色”，以石象征创物男神“董”;在祭天仪式上以栎树、刺柏等象征天神和地神等。住宅朝向属木的东方，有“欲得木之气而盛”的想法。
丽江古城民居根据地形和功能而造，“逐水而居”是我国居住的特点，也是古城建筑的一大特色。古城水源头从西北面悠然而下，分成西、中、东三股主流，再分成无数细流分布古城之中。极为丰富的水资源沿着崎岖的河道游走古城，使得散落在不同地形民居建筑窜成整体，道路随水渠弯曲而行，变化多端，整个古城都有涓涓细流，形成生动和谐的街景空间。河道旁修建民居和铺上五彩条石，随着岁月的流逝，五彩条石磨得光亮，民居外貌染上沧桑的色彩，房屋因地形高低组合而有不同视距，因地势而建筑院落，层层相套，内院空间起伏而变化，增加街道空间的层次感和丰富性。有水的地方就有桥，古城里除了极普通的木桥外，还有不少的石拱桥。石拱桥横跨清澈的河水，古貌斑驳和古城的广场、井口等自然有形成一定的节点空间，人们就在不大的地点交流、休息，好比棋盘上的活眼，十分生动。整个古城没有高大的城墙，相传因丽江木土司姓木，如果加上城墙就变成“困”，故而不设城墙。如果从古城空间看，不同类型民居形成的单元性和灵活的节点共同组成流动的整体，古城不设城墙，使得建筑空间的丰富和延伸更加完备。
而古城民居的空间具有明确而闭合的边界，空间的基本特征是所谓四方构成的六合空间，形成木结构体系中极强的单元性。古城民居在功能上大致有两大类型，居住和商业。丽江由于地理位置原因，是滇西北重要的商品集散地，商业十分发达，多种文化也在此汇集，极大促进丽江文明发展。以古城广场四方街为中心的商业区为辐射出去的商铺基本是前店后院或上宅下店的庭院式建筑，而以居住为功能的民居建筑类型就具有典型中国古建筑中的空间单元性。被称为“凝固的音乐”的建筑，由于形体造型、比例、空间布局、内外修饰、色彩等形成节奏韵律，在古城民居中常见的有“三方一照壁”、“四合五天井”、“前后院”、“一进两院”等类型表现尤为典型。建筑随地势的高低及河流的弯曲而灵活布置，家家有庭院，户户有鲜花。庭院的空地当地人称“天井”，铺着用鹅卵石和瓦片组成的纹样，纹样多为福寿字纹样，或蝙蝠蝴蝶纹样，古朴精美。院落的空间富有趣味和韻律感，正是丽江民居流转的空间单元文化。 三、 古城建筑空间透视的二维性
说起空间透视，首先会联想到绘画。古代中国绘画中的透视与西方透视是两个不同体系，中国古建筑的空间构图与传统绘画就有相通之处，同样是直接反应和表现空间和环境的特点和视觉文化。中国古代绘画很早就有了空间透视的意识，等距离透视和焦点透视在汉代已经出现;中国传统绘画中还有更为普遍的多视点透视方法，更充分地表达文化意义上的主观空间意识，两者在传统绘画中都有优秀作品。比如张择端《清明上河图》中城门和河岸两边的焦点透视表现的很成熟，敦煌壁画出现的建筑也多有体现;汉画像石常常出现多视觉的构图，例如《庖厨图》里的多种空间组合在一起，做到巧妙避让咬合，十分和谐。古建筑重视与自然环境呼应，丽江古城空间的透视构图中，屋顶与院墙轮廓与远处山脉相呼应;古城民居群体透视画面中，有意识将透视消失点与整个建筑群体的透视画面结合起来，使视线和谐。不同建筑形体巧妙“避让咬合”，建筑的屋顶坡面，四边屋檐无一不是曲线，在透视关系上条理分明，相辅相成，线条与曲面的流畅性，使建筑外轮廓的优美自然。这种二维空间透视组合存在丽江民居和中国古建筑里，成為一种空间审美情趣和意识。
四、 丽江古城民居目前状况
丽江古城列入世界文化遗产目录后逐渐被世人所知，前来旅游的游客日趋增多。当地政府运用特色民族文化和自然环境资源，推动人与自然和谐理念，积极完善基础设施，大力发展旅游业;据不完全统计，2017年，古城就接待游客854.3人次;而1997年古城的人口大约有2.5万余人，古城民居的院落也四千多一些。在旅游爆发式增长中，由于人口爆增，空间流动性不在灵活;在古城修整的过程中，房屋和道路修得过于规整，失去往日的生动;还有作为单元性较强的民居建筑，基本被改造成客栈，功能发生变化，内外空间与自然环境意识改变，使得空间审美也有所变化。例如丽江古城民居里，房屋的外廊向庭院敞开，当地人称为“邵子满”。它是个半开放空间，由于丽江阳光充沛，当地人歇息、聊天、吃饭、待客都喜欢在这里。这个空间顶棚一般用木定格和简便的天花板，地面铺上有简单图案的瓦片或鹅卵石，如今这个空间基本不复存在，或者已经另有用途。古城的基础设施比以前完善，极大方便游客和古城居民，但特有的丽江古城建筑特色正在消失，古城建筑的空间布局，传统建筑的门窗等木装修功能和装饰都发生着变化，这种变化以有利于商业经营为主，使丽江古城建筑特有的空间文化逐步减少乃至消失。如何在旅游快速增长环境下保护古城建筑文化，重视原住居民的参与性，保护原生态习性，从根源上保护民族文化，与旅游发展形成良性循环才是长久之计。
参考文献：
[1]张杰.中国古代空间文化溯源[M].清华大学出版社，2012.
[2]朱良文.丽江古城与纳西族民居[M].云南科技出版社，2005.
[3]木庚锡.丽江古城规划与建筑[M].光明日报出版社，2014.
[4]余海波.木氏土司与丽江[M].云南民族出版社，2002.
[5]郑卫东.文明交往视角下纳西族文化的发展[M].云南民族出版社，2011.
[6]薛玉宝.中国古建筑概论[M].中国建筑工业出版社，2015.