【摘 要】
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儒家重视情感,这一传统是由孔子奠定的.重视情感则必然重视乐教,二者之间呈现正相关关系.但是就先秦而言,并不是凡儒家都重情.子思和孟子一系的儒家,相比孔子、《性自命出》、荀子到《乐记》的儒家,对于情的重视程度明显不及.这应该与其人性论的不同有关:经验主义人性论都重视情,先验主义人性论则不重视情.从乐教角度看,先验主义人性论不重乐,经验主义人性论都重乐.在先秦,儒家以理言性的先验主义人性论不是主流,以生言性的经验主义人性论是主流.相应地,教化论也以外部教化为主流,思孟的内在超越路径不是主流.
【机 构】
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河南省社会科学院哲学与宗教研究所郑州450002
【基金项目】
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河南省哲学社会科学规划一般项目"崔大华学术思想研究"(2019BZX007);
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儒家重视情感,这一传统是由孔子奠定的.重视情感则必然重视乐教,二者之间呈现正相关关系.但是就先秦而言,并不是凡儒家都重情.子思和孟子一系的儒家,相比孔子、《性自命出》、荀子到《乐记》的儒家,对于情的重视程度明显不及.这应该与其人性论的不同有关:经验主义人性论都重视情,先验主义人性论则不重视情.从乐教角度看,先验主义人性论不重乐,经验主义人性论都重乐.在先秦,儒家以理言性的先验主义人性论不是主流,以生言性的经验主义人性论是主流.相应地,教化论也以外部教化为主流,思孟的内在超越路径不是主流.
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