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《叶圣陶教育名篇》真的让我爱不释手！
全书虽是一个个貌似零散的片段，时间跨越也有几十年，却系统地道出叶老的种种教育观点：教师要学习和反思（专业化成长）；教育的目的是培养合格公民（公民教育）；课上课下如何与学生相处（和谐师生关系）；受教育不是死读书（综合实践与直观教学）；阅读的意义和如何阅读；教师魅力与为人师表，等等。在半个多世纪过去之后，再读叶老的教育思想，才发现：大师之所以为大师，确实有高屋建瓴、洞穿千古的远见卓识。现在，我们所谓素质教育改革的种种探索和尝试，只是承继大师的衣钵，进一步发扬光大而已。
第一辑当中最后一篇“教育工作者的全部工作就是为人师表”，于我印象最为深刻。
作为未成年人，身心不断成长和走向成熟，在其成长过程中，不可避免地表现出好奇心强、喜欢模仿等特点，叶老在70页也明确指出：儿童是最容易受影响的。教师在他们眼里，是最受关注的人物，也是他们最爱模仿的对象。这种近乎天然的“向师性”，使得教师在他们心目中的地位往往胜过父母。很多家长说“孩子不听我们的，就听老师的话。”乍听有点夸张，但细一琢磨，还是有点道理的，因为多数父母的学识、阅历真的不如老师。所以在这个年龄段，最能给予孩子们有益影响的，就是教师。叶老认为，要使孩子们受到的影响全是好的，最有效的办法是教师以身作则，一言一动，全是好的。
这既是儿童身心发展的必然要求，也是教师职业特性的要求。
叶老还进一步指出：“以身作则”这四个字可以说是教师终身的座右铭，要做到家并不容易；可是有志的教师总希望能做到家，而且做到几分，必然有几分明显的成效。事实确也如此，像李镇西老师、任小艾老师、王晓春老师等，要么学识渊博，要么德行出众，甚至二者兼而有之，于是深得学生信任和尊重，因而在教育过程中，于外人看来，好像也没什么特别的章法，很多学生却也“服服帖帖”。——这就是“以身作则”的效用。
这个“以身作则”，就是我们常说的“言传身教”中的“身教”。叶老在81页中这样阐述：“言教”并非独立的一回事，而是依附于“身教”的；或以言教，或不言而教，实际上都是“身教”。“身教”就是“为人师表”，就是一言一动都足以为受教者的模范。在这里，叶老不光对“言教”和“身教”作了比对，而且明确指出了“身教”就是 “为人师表”，这四个字，是古往今来对教师职业的一贯要求。古代著名教育家孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行，不正身，如正人何。”而叶老则是这样阐述“为人师表”的：无论言教或是不言之教，总之要把自己的好模样去教人，才能收到训练和熏陶的实效。把自己的好模样之教人就是“为人师表”。至于如此做的效果，虽不能立竿见影，倒也能潜移默化，事事不马虎，样样问个为什么，受教育者看在眼里、印在心里，自然而然会养成钻研探索的良好习惯。这正是教育的真谛。而“亲其师，信其道”，也是需要时间的。学生往往从信服教育者的人品、学识开始，进而相信他所传授的道理，再逐步内化为自己的思想、观念，最终外化为自己的行为。要使学生“亲”，唯有“言教”“身教”合二为一才成。古人云“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”叶老在书中42页说道：必须“有诸己”、“无诸己”，表示出愿望来，吐露出话语来，才有真气，才有力量；大家也易于受感动。如果不能“有诸己”、“无诸己”，表示和吐露的时候，自己先就赧赧然了，哪里有什么真气？哪里还有力量？人家看穿了你的矛盾，至多报答你一个会心的微笑罢了，哪里会受你的感动？——“你都说一套做一套，哪有资格来教育我！”若至此，教育还有什么效果可言？
有的教师可能会想：教师也有七情六欲，也得释放压力，也需要自由空间，这般做来，岂不太累！前苏联教育家加里宁早早地就告诫教师们“必须好好检点自己，他应该感到，他的一举一动都处在严格的监督之下，世界上任何人也没有受到这样严格的监督。”踏上讲台，你是教师；站在校园，你是教师；只要有学生在，你就是教师。只要是教师，就会被关注；只要是教师，你的言行就会对学生产生这样那样的影响。
所以，我们时刻“不忘记‘教育’那个总目标”。
在书中47页，叶老这样写道：无论我教什么课程，宋词研究或工程设计，决不说除此之外再没有我的事儿了，我不妨纵情任意或去嫖妓，或去赌博，或做其他不正当的事。我要勉为健全的公民，本来不该做这些事。一个教宋词研究或工程设计的教师，他的行为如果不正当的话，其给与学生的影响虽是无形的，却是深刻的；我不能不估计他的深刻程度。我无法教学生一定要敬重我，因为敬重不敬重在学生方面而不在我这方面；可是我总得在课程方面同时在行为方面，尽力取得他们的敬重，并不为满足我的虚荣心，只因为如此才证明我对课程同时对那个总的目标负了责。
这个总的目标是什么？就是培养合格公民。
这就要求我们教师，时刻不忘教育工作者的职责，不光要读书学习提升自己，也得躬身自省严格自律。
多读点书，少搓几把麻将；多点书卷气，少点铜臭味吧。因为，“教育工作者的全部工作就是为人师表。”
全书虽是一个个貌似零散的片段，时间跨越也有几十年，却系统地道出叶老的种种教育观点：教师要学习和反思（专业化成长）；教育的目的是培养合格公民（公民教育）；课上课下如何与学生相处（和谐师生关系）；受教育不是死读书（综合实践与直观教学）；阅读的意义和如何阅读；教师魅力与为人师表，等等。在半个多世纪过去之后，再读叶老的教育思想，才发现：大师之所以为大师，确实有高屋建瓴、洞穿千古的远见卓识。现在，我们所谓素质教育改革的种种探索和尝试，只是承继大师的衣钵，进一步发扬光大而已。
第一辑当中最后一篇“教育工作者的全部工作就是为人师表”，于我印象最为深刻。
作为未成年人，身心不断成长和走向成熟，在其成长过程中，不可避免地表现出好奇心强、喜欢模仿等特点，叶老在70页也明确指出：儿童是最容易受影响的。教师在他们眼里，是最受关注的人物，也是他们最爱模仿的对象。这种近乎天然的“向师性”，使得教师在他们心目中的地位往往胜过父母。很多家长说“孩子不听我们的，就听老师的话。”乍听有点夸张，但细一琢磨，还是有点道理的，因为多数父母的学识、阅历真的不如老师。所以在这个年龄段，最能给予孩子们有益影响的，就是教师。叶老认为，要使孩子们受到的影响全是好的，最有效的办法是教师以身作则，一言一动，全是好的。
这既是儿童身心发展的必然要求，也是教师职业特性的要求。
叶老还进一步指出：“以身作则”这四个字可以说是教师终身的座右铭，要做到家并不容易；可是有志的教师总希望能做到家，而且做到几分，必然有几分明显的成效。事实确也如此，像李镇西老师、任小艾老师、王晓春老师等，要么学识渊博，要么德行出众，甚至二者兼而有之，于是深得学生信任和尊重，因而在教育过程中，于外人看来，好像也没什么特别的章法，很多学生却也“服服帖帖”。——这就是“以身作则”的效用。
这个“以身作则”，就是我们常说的“言传身教”中的“身教”。叶老在81页中这样阐述：“言教”并非独立的一回事，而是依附于“身教”的；或以言教，或不言而教，实际上都是“身教”。“身教”就是“为人师表”，就是一言一动都足以为受教者的模范。在这里，叶老不光对“言教”和“身教”作了比对，而且明确指出了“身教”就是 “为人师表”，这四个字，是古往今来对教师职业的一贯要求。古代著名教育家孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行，不正身，如正人何。”而叶老则是这样阐述“为人师表”的：无论言教或是不言之教，总之要把自己的好模样去教人，才能收到训练和熏陶的实效。把自己的好模样之教人就是“为人师表”。至于如此做的效果，虽不能立竿见影，倒也能潜移默化，事事不马虎，样样问个为什么，受教育者看在眼里、印在心里，自然而然会养成钻研探索的良好习惯。这正是教育的真谛。而“亲其师，信其道”，也是需要时间的。学生往往从信服教育者的人品、学识开始，进而相信他所传授的道理，再逐步内化为自己的思想、观念，最终外化为自己的行为。要使学生“亲”，唯有“言教”“身教”合二为一才成。古人云“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”叶老在书中42页说道：必须“有诸己”、“无诸己”，表示出愿望来，吐露出话语来，才有真气，才有力量；大家也易于受感动。如果不能“有诸己”、“无诸己”，表示和吐露的时候，自己先就赧赧然了，哪里有什么真气？哪里还有力量？人家看穿了你的矛盾，至多报答你一个会心的微笑罢了，哪里会受你的感动？——“你都说一套做一套，哪有资格来教育我！”若至此，教育还有什么效果可言？
有的教师可能会想：教师也有七情六欲，也得释放压力，也需要自由空间，这般做来，岂不太累！前苏联教育家加里宁早早地就告诫教师们“必须好好检点自己，他应该感到，他的一举一动都处在严格的监督之下，世界上任何人也没有受到这样严格的监督。”踏上讲台，你是教师；站在校园，你是教师；只要有学生在，你就是教师。只要是教师，就会被关注；只要是教师，你的言行就会对学生产生这样那样的影响。
所以，我们时刻“不忘记‘教育’那个总目标”。
在书中47页，叶老这样写道：无论我教什么课程，宋词研究或工程设计，决不说除此之外再没有我的事儿了，我不妨纵情任意或去嫖妓，或去赌博，或做其他不正当的事。我要勉为健全的公民，本来不该做这些事。一个教宋词研究或工程设计的教师，他的行为如果不正当的话，其给与学生的影响虽是无形的，却是深刻的；我不能不估计他的深刻程度。我无法教学生一定要敬重我，因为敬重不敬重在学生方面而不在我这方面；可是我总得在课程方面同时在行为方面，尽力取得他们的敬重，并不为满足我的虚荣心，只因为如此才证明我对课程同时对那个总的目标负了责。
这个总的目标是什么？就是培养合格公民。
这就要求我们教师，时刻不忘教育工作者的职责，不光要读书学习提升自己，也得躬身自省严格自律。
多读点书，少搓几把麻将；多点书卷气，少点铜臭味吧。因为，“教育工作者的全部工作就是为人师表。”