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编者按：
内功为功夫之本。只有真正注重修炼内功的内家拳传习者，功夫才能在日积月累的过程中奋进，并由量变达到质变，即所谓的“变化气质”。各有灵苗各自探，沈阳武术名家傅仁东先生对内功的研究与修炼，完全不靠孤本秘笈和一鳞半爪的道听途说，而是从内外兼修的实践中找突破口，这才显出他发覆传统武术的本领。前人有言：“形而上者谓之道。形而下者谓之器”，我认为傅先生内功说的魅力，可以说就在一个形而上的“道”字上。因为武术在最高层次上是共通的，当一个武术家以自己的方式进入了“道”这个层次，为尚武精神创造出了新的表述，他便是在真正意义上推进了我们的传统武术。
应广大读者和武式太极拳爱好者的要求，我想进一步谈一下太极拳内功心法的核心问题一调身、调心、调息功法。这个问题之所以是练好太极拳内功心法的核心，首先是因为这三种功法是相辅相成的，不可分割的，它是贯穿整个太极拳内功心法的主导功法，是三种功法合一、不可分离、共同提高、共同作用的练功功法。其次是体现在练功的不同阶段、不同层次，有不同的境界和体悟，在不同阶段应先侧重什么和以哪种功法为主的问题。下面我按三个阶段十层功夫的练功方法来阐述调身、调心、调息功法。
七言练功诀
身法要领要记清，三调功法务求精。
一步形体架势真，六合八法要上身。
放松求静是精髓，弹腿麻腰行功架。
米架永功背丝行，着熟懂劲架推求。
二步着重轻灵功，丹田内转带外形。
棚捋挤按随意行，敷盖对吞神意现。
腹式呼吸要自然，接运蓄发形追意。
三步七悟三分练，二气合一为神力。
丹田胎息忘有我，血脉相通为真气。
球动无根千只眼，六球一柱精细研。
上乘功法因人炼，不遇明师莫轻求。
一、调身是练好太极拳的关键功法
很多练太极拳者，对太极拳的架势和形体不太注意，教拳者要求也不太严谨，只强调大松大柔。有的练拳者为了大松，而把拳架放大，形体变化了。有人戏称其为“练舞而不是练太极拳”。先宗师始创陈式、杨式、吴式、武式、孙式太极拳，其拳架各异，风格不同，特点各有千秋，而拳理一致，都离不开太极拳内功心法，离不开古典拳论、法诀、法理和易、释、道、医、儒等的理论基础为指导。
误传：“太极拳不在架式，而在气势”，实际是先师爷郝月如先生在其《武式太极拳的走架打手》一文中提出：“太极拳不在样式，而在气势。”一字之差，理解就不同了，正如拳论中云：“所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。”
先师郝少如先生在教拳时常说：“拳架不正则气血不通，姿态不端则神不宁”，因此在教学上不求其快，而求其精，每授拳一个架势需要3至5天，直至真正合乎拳理规则要求。先师郝少如先生又指出：“平时练拳、练推手，要按规定办事，要一丝不苟，认真钻研，还要求平时刻刻注意，好好留神老师的举动和神气、技巧。”这样教学实则“事半功倍”，此种教学方式值得提倡和发扬光大。
调身之所以是练好太极拳的关键，是因为只有把身法要领按其规矩都能练上身，才能“劲整”，才能“八面支撑”。
先宗师郝月如先生对身法要领是这样论述的：
1.心以上为胸，胸不可挺，要往下松，两肩微向前合，谓之含胸。
2.两肩中间脊骨处，似有鼓起之意，两肩要灵活，不可低头。谓之拔背。
3.两膝着力，有内向之意，两条腿如一条腿，能分虚实，谓之裹裆。
4.两肋微敛，取下收前合之势，内中感觉松快，谓之护肫。
5.头颈正直，不低不昂，神贯于顶，提势全身，谓之提顶。
6.两股用力，臀部前送，小腹上翻之势，谓之吊裆。
7.以意将两肩松开，气向下沉，意中加一“静”字，谓之松肩。
8.以意运气，行于两肘，手腕能灵活，肘尖常有下垂之意，谓之沉肘。
9.有动之意，而未动，即预动之势，谓之腾挪。
10.身、手、腰、腿，相顺相随，一气呵成，向外发出，劲如放箭，迅若雷霆一往无敌，谓之闪战。
11.两股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，谓之尾闾正中。
12.能做到尾闾正中、含胸、拔背、松肩、吊裆，就以意送气，达于腹部，不使上浮，谓之气沉丹田。
13.两腿虚实必须分清。虚非完全无力，着地点要有腾挪之势，腾挪者即虚，与胸有相吸相系之意，否则便成偏沉。实非全然占煞，精神于实股，支柱全身，要有上提之意。如虚实不分，便成双重。
我们讲调身的身法：含胸、拔背、松肩、垂肘、提顶、吊裆、裹裆、护肫、气沉丹田、腾挪闪战等身法要领，相互联系，相互作用，是分不开的一个整体运动。含胸，是在锁骨以下二三寸处，肋骨微合，胸往下沉，从锁骨到心不可弯曲(也就是“窝胸”)。拔背即大椎骨要拔高，背要撑圆，但不能“躬背”，即含胸拔背两者同时进行，一个动另一个相应也要动。与此同时，松肩、沉肘作用于含胸拔背。使“内气”布于两膊，形于手指。提顶吊裆，提顶要虚灵，它需要外形帮助，往上顶劲，不仰脸，不低头，要下颏微收，提顶并不在中间起吊裆作用，但要拎尾骨与小腹和顶劲中心成一条直线。吊裆也要有外形的帮助，用尾尖前移一二寸，但意识要放远，吊裆需要两臂两膝帮忙，要相互联系，要相互配合不可分离，这就是裹裆。护肫与其联系更重要，更要严谨恰当，否则它会影响空松和支撑八面的功法。护肫是两肋下边的软裆处不能扁掉，要使其圆满，要保护它，如果中间扁了，气就会受到阻碍，就不能使气沉到丹田。腾挪闪战也就是刚柔相结合，与松肩相结合，要“刚柔相济”，“似动非动”，这就是腾挪。闪战即是方向，实股是阴，阳可向任何一个方向延伸。我们讲身法，可以一个一个地来讲，讲得越深、越透、越详细、越具体越好，但在行功时，身法不可缺一，它是一个整体，互为联系，互为配合，互为作用。能够做好以上调身要领，功夫就能达到六七层，当然它要靠行功走架来诸条验证，诸条来完成。同时要与“调心”的一个“静”字互为帮助。先师郝少如先生指出：“拳可以不放在身上，动作全在静中产生，不静则不专心。”
二、调心是练好太极拳的灵魂
这里讲的“调心”不是人之“肉团”之心，而是说人的精神，人的思想，人的思维意识。需要做到无私无欲，达到复归于婴儿的赤子之心。做到心清静，性空明，方能包容众生，纳天地之正气，方能无嗜欲，无烦恼，与世无争。
1.调心就是调整人的心理状态、思想意识和思维方式。调心主要是调整人的思想意识，去除私心杂念用新的思想意识(即大公无私心装世界之胸怀)去面对周围事态发展和周围之环境，这样才能更好地去“放松”和“求静”(放松和求静我在《精武》杂志2010年第一期中进行了详尽的论述，在此就不再重述了)。练太极拳能 够达到“放松”离不开“求静”、即意守丹田，这两者是互为联系、互为作用的同步功法，你能静下来，就能放松，你能放松就能静下来，这两者是调心的“真谛”和“精髓”，是学者必须修炼的功法。
先师郝少如对思想意识有这样的论述：“打拳不能离开意识，以意领拳，拳才能不放在身上，从而最后达到忘形。”练功时要保持良好的心理状态，要和颜悦色，心平气和，去除杂念，达到放松的状态，要做到“静中有动，动中有静”。
2.调心要用桩功来辅助完成放松和入静，调心能够使全身放松，能够尽快入静，如何才能达到呢?实际达到这层功夫，应该是在第二阶段四至六层的功夫了，因为你在初级阶段不必去练桩功，只要把盘架子(形体)，身法要领练上身(劲整)，精神要饱满(气势)就可以了。但到第二阶段就有必要用桩功来辅助完成调心、调息的功法。
最好在第二阶段，有四至五层功夫时，练桩功。练桩功决不能练“枯桩”，枯桩容易“烧干锅”，练而无效，易出偏差，最好在明师的指导下进行练功，因为桩功不但要具备调身、调心的功法要领，而且也要按不同阶段不同层次，注重调息地练功。这样有正确的练功方法，才能达到最高境界，登上上乘功夫。关于桩功，在另章详细阐述。
之所以说调心是练太极拳的灵魂，是因为调心的主要实质内容就是“求静”，全身各个部位，各个关节都要“放松”，达到“无形无象，全体透空，应物自然”。
三、调息是练太极拳达到上乘功法的精华
在《内功四经》中对调息是这样论述的：“气调而匀，劲松而紧，缓缓行之，久久功成，先吸后呼，一出一入，先提后下，一升一伏，内收丹田，气之归宿，吸人呼出，勿使有声。下收谷道，上提玉楼，或坐或立，吸气于喉，以意送下，渐至底收。升有升路，肋骨齐举，降有降所，气吞俞口。”
恩师吴本萍先生对这段经典论述是这样解释的：“前四句者：用功之时，调息气如抽丝，鼻吸鼻呼。劲者，必先松用紧。唯其松之极，故能紧之至也。故以松用紧，非以紧使松也。次八句者：此调气之法也(逆呼吸法)提想真气上升至顶也。下者，升气后真气落下也；优者真气深藏于内，意想真气渐收渐小，坠于丹田。再六句者：谷道者。后阴也。自喉而入方能得气之真路以入肺、入心、入肝、入肾也。气虽入丹田，用意时必存想真气深至底之势方妙。最后四句者：此言真气升降之路也，升时两肋骨缝而升，开张，向上举之，自然得窍。降时自背脊俞口而人，透前心方得气之真路(俞口穴自脊骨上，下数第七节便是)。”
关于调息的论述，确实很难说清何为达到上乘功法最高境界的功法，一代宗师郝为真先生曾对修炼上乘功法这样论述：“以力声血，以血化精，以精化气，以气归神，此中不祗有甘苦可言，直有生死之险矣。学者可于力上求，无轻向气上觅，一入歧路，戕生堪虞。古人之不轻传人，匪吝也。不忍以爱人之术而杀人耳。无明师真诀，不可盲从冒险。学问之邃，予尚浅陋，未能窥其深，不敢赞一词也。”
练太极拳在调身、调心、调息的第一阶段和第二阶段，功夫达到四至六层功夫这期间，只是腹式呼吸，自然呼吸即可。但必须明其原理，人生下来后就有一呼一吸之呼吸法，即后天维持生命之呼吸。我们练功行气，就要改变其后天呼吸法，逐步回归胎息，即先天呼吸法。可以按其练功阶段和层次逐渐推进，决不可强求，要顺其自然。从自然的后天呼吸，逐渐深化到腹式呼吸、丹田呼吸，最后回归到胎息先天之呼吸。
(1)腹式呼吸：在自然呼吸的基础上，以意导气，以腹部肌肉群舒张和收缩的呼吸法，我们在练拳时或两人推手时，由于活动量增大而感到气上浮，呼吸急促，有的拳师说：“你把气压下去。”实际是没有掌握好腹式呼吸的正确方法。
(2)丹田呼吸：在腹式呼吸法的基础上。深化到丹田呼吸，即以鼻呼吸，以意领气，使气沉丹田的呼吸方法。
(3)胎息呼吸：是在丹田呼吸法的基础上又深化到先天之呼吸，即胎息的方法。胎息要以意导气，“吸气绵绵呼气微微，虚极静笃，神凝气结，心俞定而息愈微”。这就是达到修炼内功心法的高层功夫。
要讲“调息”，必须要明白人体之脉络，脉络为人体内真气运行的轨道，人身脉络主要有十二正经，奇经八脉。最主要的是督脉和任脉。督脉在身后为阳，统帅全身阳经；任脉在身前为阴，统帅全身阴经。按呼吸循环来看，是由百会、玄关、冲脉、任脉、带脉、会阴穴往上返尾间关、肾关、夹脊关、督脉、玉枕关、百会穴。
拳经云：
紧缩谷道内中提，
尾闾一起绉节骨。
玉枕难过目视鼎，
来到丹田存消息。
悉心搭通鹊桥路，
十二时中降下池。
锁住心猿拴意马，
要立丹田海底基。
一时快乐无穷尽，
返本还元心自知。
久练自成金刚体，
百病皆除如童子。
内功为功夫之本。只有真正注重修炼内功的内家拳传习者，功夫才能在日积月累的过程中奋进，并由量变达到质变，即所谓的“变化气质”。各有灵苗各自探，沈阳武术名家傅仁东先生对内功的研究与修炼，完全不靠孤本秘笈和一鳞半爪的道听途说，而是从内外兼修的实践中找突破口，这才显出他发覆传统武术的本领。前人有言：“形而上者谓之道。形而下者谓之器”，我认为傅先生内功说的魅力，可以说就在一个形而上的“道”字上。因为武术在最高层次上是共通的，当一个武术家以自己的方式进入了“道”这个层次，为尚武精神创造出了新的表述，他便是在真正意义上推进了我们的传统武术。
应广大读者和武式太极拳爱好者的要求，我想进一步谈一下太极拳内功心法的核心问题一调身、调心、调息功法。这个问题之所以是练好太极拳内功心法的核心，首先是因为这三种功法是相辅相成的，不可分割的，它是贯穿整个太极拳内功心法的主导功法，是三种功法合一、不可分离、共同提高、共同作用的练功功法。其次是体现在练功的不同阶段、不同层次，有不同的境界和体悟，在不同阶段应先侧重什么和以哪种功法为主的问题。下面我按三个阶段十层功夫的练功方法来阐述调身、调心、调息功法。
七言练功诀
身法要领要记清，三调功法务求精。
一步形体架势真，六合八法要上身。
放松求静是精髓，弹腿麻腰行功架。
米架永功背丝行，着熟懂劲架推求。
二步着重轻灵功，丹田内转带外形。
棚捋挤按随意行，敷盖对吞神意现。
腹式呼吸要自然，接运蓄发形追意。
三步七悟三分练，二气合一为神力。
丹田胎息忘有我，血脉相通为真气。
球动无根千只眼，六球一柱精细研。
上乘功法因人炼，不遇明师莫轻求。
一、调身是练好太极拳的关键功法
很多练太极拳者，对太极拳的架势和形体不太注意，教拳者要求也不太严谨，只强调大松大柔。有的练拳者为了大松，而把拳架放大，形体变化了。有人戏称其为“练舞而不是练太极拳”。先宗师始创陈式、杨式、吴式、武式、孙式太极拳，其拳架各异，风格不同，特点各有千秋，而拳理一致，都离不开太极拳内功心法，离不开古典拳论、法诀、法理和易、释、道、医、儒等的理论基础为指导。
误传：“太极拳不在架式，而在气势”，实际是先师爷郝月如先生在其《武式太极拳的走架打手》一文中提出：“太极拳不在样式，而在气势。”一字之差，理解就不同了，正如拳论中云：“所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。”
先师郝少如先生在教拳时常说：“拳架不正则气血不通，姿态不端则神不宁”，因此在教学上不求其快，而求其精，每授拳一个架势需要3至5天，直至真正合乎拳理规则要求。先师郝少如先生又指出：“平时练拳、练推手，要按规定办事，要一丝不苟，认真钻研，还要求平时刻刻注意，好好留神老师的举动和神气、技巧。”这样教学实则“事半功倍”，此种教学方式值得提倡和发扬光大。
调身之所以是练好太极拳的关键，是因为只有把身法要领按其规矩都能练上身，才能“劲整”，才能“八面支撑”。
先宗师郝月如先生对身法要领是这样论述的：
1.心以上为胸，胸不可挺，要往下松，两肩微向前合，谓之含胸。
2.两肩中间脊骨处，似有鼓起之意，两肩要灵活，不可低头。谓之拔背。
3.两膝着力，有内向之意，两条腿如一条腿，能分虚实，谓之裹裆。
4.两肋微敛，取下收前合之势，内中感觉松快，谓之护肫。
5.头颈正直，不低不昂，神贯于顶，提势全身，谓之提顶。
6.两股用力，臀部前送，小腹上翻之势，谓之吊裆。
7.以意将两肩松开，气向下沉，意中加一“静”字，谓之松肩。
8.以意运气，行于两肘，手腕能灵活，肘尖常有下垂之意，谓之沉肘。
9.有动之意，而未动，即预动之势，谓之腾挪。
10.身、手、腰、腿，相顺相随，一气呵成，向外发出，劲如放箭，迅若雷霆一往无敌，谓之闪战。
11.两股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹)，谓之尾闾正中。
12.能做到尾闾正中、含胸、拔背、松肩、吊裆，就以意送气，达于腹部，不使上浮，谓之气沉丹田。
13.两腿虚实必须分清。虚非完全无力，着地点要有腾挪之势，腾挪者即虚，与胸有相吸相系之意，否则便成偏沉。实非全然占煞，精神于实股，支柱全身，要有上提之意。如虚实不分，便成双重。
我们讲调身的身法：含胸、拔背、松肩、垂肘、提顶、吊裆、裹裆、护肫、气沉丹田、腾挪闪战等身法要领，相互联系，相互作用，是分不开的一个整体运动。含胸，是在锁骨以下二三寸处，肋骨微合，胸往下沉，从锁骨到心不可弯曲(也就是“窝胸”)。拔背即大椎骨要拔高，背要撑圆，但不能“躬背”，即含胸拔背两者同时进行，一个动另一个相应也要动。与此同时，松肩、沉肘作用于含胸拔背。使“内气”布于两膊，形于手指。提顶吊裆，提顶要虚灵，它需要外形帮助，往上顶劲，不仰脸，不低头，要下颏微收，提顶并不在中间起吊裆作用，但要拎尾骨与小腹和顶劲中心成一条直线。吊裆也要有外形的帮助，用尾尖前移一二寸，但意识要放远，吊裆需要两臂两膝帮忙，要相互联系，要相互配合不可分离，这就是裹裆。护肫与其联系更重要，更要严谨恰当，否则它会影响空松和支撑八面的功法。护肫是两肋下边的软裆处不能扁掉，要使其圆满，要保护它，如果中间扁了，气就会受到阻碍，就不能使气沉到丹田。腾挪闪战也就是刚柔相结合，与松肩相结合，要“刚柔相济”，“似动非动”，这就是腾挪。闪战即是方向，实股是阴，阳可向任何一个方向延伸。我们讲身法，可以一个一个地来讲，讲得越深、越透、越详细、越具体越好，但在行功时，身法不可缺一，它是一个整体，互为联系，互为配合，互为作用。能够做好以上调身要领，功夫就能达到六七层，当然它要靠行功走架来诸条验证，诸条来完成。同时要与“调心”的一个“静”字互为帮助。先师郝少如先生指出：“拳可以不放在身上，动作全在静中产生，不静则不专心。”
二、调心是练好太极拳的灵魂
这里讲的“调心”不是人之“肉团”之心，而是说人的精神，人的思想，人的思维意识。需要做到无私无欲，达到复归于婴儿的赤子之心。做到心清静，性空明，方能包容众生，纳天地之正气，方能无嗜欲，无烦恼，与世无争。
1.调心就是调整人的心理状态、思想意识和思维方式。调心主要是调整人的思想意识，去除私心杂念用新的思想意识(即大公无私心装世界之胸怀)去面对周围事态发展和周围之环境，这样才能更好地去“放松”和“求静”(放松和求静我在《精武》杂志2010年第一期中进行了详尽的论述，在此就不再重述了)。练太极拳能 够达到“放松”离不开“求静”、即意守丹田，这两者是互为联系、互为作用的同步功法，你能静下来，就能放松，你能放松就能静下来，这两者是调心的“真谛”和“精髓”，是学者必须修炼的功法。
先师郝少如对思想意识有这样的论述：“打拳不能离开意识，以意领拳，拳才能不放在身上，从而最后达到忘形。”练功时要保持良好的心理状态，要和颜悦色，心平气和，去除杂念，达到放松的状态，要做到“静中有动，动中有静”。
2.调心要用桩功来辅助完成放松和入静，调心能够使全身放松，能够尽快入静，如何才能达到呢?实际达到这层功夫，应该是在第二阶段四至六层的功夫了，因为你在初级阶段不必去练桩功，只要把盘架子(形体)，身法要领练上身(劲整)，精神要饱满(气势)就可以了。但到第二阶段就有必要用桩功来辅助完成调心、调息的功法。
最好在第二阶段，有四至五层功夫时，练桩功。练桩功决不能练“枯桩”，枯桩容易“烧干锅”，练而无效，易出偏差，最好在明师的指导下进行练功，因为桩功不但要具备调身、调心的功法要领，而且也要按不同阶段不同层次，注重调息地练功。这样有正确的练功方法，才能达到最高境界，登上上乘功夫。关于桩功，在另章详细阐述。
之所以说调心是练太极拳的灵魂，是因为调心的主要实质内容就是“求静”，全身各个部位，各个关节都要“放松”，达到“无形无象，全体透空，应物自然”。
三、调息是练太极拳达到上乘功法的精华
在《内功四经》中对调息是这样论述的：“气调而匀，劲松而紧，缓缓行之，久久功成，先吸后呼，一出一入，先提后下，一升一伏，内收丹田，气之归宿，吸人呼出，勿使有声。下收谷道，上提玉楼，或坐或立，吸气于喉，以意送下，渐至底收。升有升路，肋骨齐举，降有降所，气吞俞口。”
恩师吴本萍先生对这段经典论述是这样解释的：“前四句者：用功之时，调息气如抽丝，鼻吸鼻呼。劲者，必先松用紧。唯其松之极，故能紧之至也。故以松用紧，非以紧使松也。次八句者：此调气之法也(逆呼吸法)提想真气上升至顶也。下者，升气后真气落下也；优者真气深藏于内，意想真气渐收渐小，坠于丹田。再六句者：谷道者。后阴也。自喉而入方能得气之真路以入肺、入心、入肝、入肾也。气虽入丹田，用意时必存想真气深至底之势方妙。最后四句者：此言真气升降之路也，升时两肋骨缝而升，开张，向上举之，自然得窍。降时自背脊俞口而人，透前心方得气之真路(俞口穴自脊骨上，下数第七节便是)。”
关于调息的论述，确实很难说清何为达到上乘功法最高境界的功法，一代宗师郝为真先生曾对修炼上乘功法这样论述：“以力声血，以血化精，以精化气，以气归神，此中不祗有甘苦可言，直有生死之险矣。学者可于力上求，无轻向气上觅，一入歧路，戕生堪虞。古人之不轻传人，匪吝也。不忍以爱人之术而杀人耳。无明师真诀，不可盲从冒险。学问之邃，予尚浅陋，未能窥其深，不敢赞一词也。”
练太极拳在调身、调心、调息的第一阶段和第二阶段，功夫达到四至六层功夫这期间，只是腹式呼吸，自然呼吸即可。但必须明其原理，人生下来后就有一呼一吸之呼吸法，即后天维持生命之呼吸。我们练功行气，就要改变其后天呼吸法，逐步回归胎息，即先天呼吸法。可以按其练功阶段和层次逐渐推进，决不可强求，要顺其自然。从自然的后天呼吸，逐渐深化到腹式呼吸、丹田呼吸，最后回归到胎息先天之呼吸。
(1)腹式呼吸：在自然呼吸的基础上，以意导气，以腹部肌肉群舒张和收缩的呼吸法，我们在练拳时或两人推手时，由于活动量增大而感到气上浮，呼吸急促，有的拳师说：“你把气压下去。”实际是没有掌握好腹式呼吸的正确方法。
(2)丹田呼吸：在腹式呼吸法的基础上。深化到丹田呼吸，即以鼻呼吸，以意领气，使气沉丹田的呼吸方法。
(3)胎息呼吸：是在丹田呼吸法的基础上又深化到先天之呼吸，即胎息的方法。胎息要以意导气，“吸气绵绵呼气微微，虚极静笃，神凝气结，心俞定而息愈微”。这就是达到修炼内功心法的高层功夫。
要讲“调息”，必须要明白人体之脉络，脉络为人体内真气运行的轨道，人身脉络主要有十二正经，奇经八脉。最主要的是督脉和任脉。督脉在身后为阳，统帅全身阳经；任脉在身前为阴，统帅全身阴经。按呼吸循环来看，是由百会、玄关、冲脉、任脉、带脉、会阴穴往上返尾间关、肾关、夹脊关、督脉、玉枕关、百会穴。
拳经云：
紧缩谷道内中提，
尾闾一起绉节骨。
玉枕难过目视鼎，
来到丹田存消息。
悉心搭通鹊桥路，
十二时中降下池。
锁住心猿拴意马，
要立丹田海底基。
一时快乐无穷尽，
返本还元心自知。
久练自成金刚体，
百病皆除如童子。