【摘 要】
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传统史学多从华夏中心的视角研究地方的历史，而连瑞枝的《僧侣·士人·土官：明朝统治下的西南人群与历史》一书却从地方的视角对历史进行研究，研究视角突出了在明朝的统治政策之下地方人群和地方社会的主动性，展现了西南人群主动适应明朝统治的过程。该书运用了“工具论”来揭示论西南人群对祖先的追溯和攀附，将不同文类的史料当作历史话语权来使用，突出了女性在云南历史中的作用，这都是值得我们学习的。但是，作者将“白人”
【基金项目】
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国家社科基金重点项目“近代西方在中国边疆的知识谱系研究”（18AM2010）阶段性成果；
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传统史学多从华夏中心的视角研究地方的历史，而连瑞枝的《僧侣·士人·土官：明朝统治下的西南人群与历史》一书却从地方的视角对历史进行研究，研究视角突出了在明朝的统治政策之下地方人群和地方社会的主动性，展现了西南人群主动适应明朝统治的过程。该书运用了“工具论”来揭示论西南人群对祖先的追溯和攀附，将不同文类的史料当作历史话语权来使用，突出了女性在云南历史中的作用，这都是值得我们学习的。但是，作者将“白人”等同于大理世族是不恰当的，大段引用史料也不免有史料堆砌之嫌。笔者认为作者可以借用杜赞奇“权力的文化网络”这一概念来解释西南人群对历史话语权和仪式权的追求。
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