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道教源地
在遥远年代的史书中，鹤鸣山被称为鹄鸣山，属岷山山脉，海拔约1 000米。
鹤鸣山在古代号称剑南四大名山之一，与峨眉、青城齐名，原因何在?答案虽多，重点有二：首先这里被公认为中国道教的发源地；其次据说是因此山“山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤”，而这也正是鹤鸣山山名的由来。抵达鹤鸣山的第一天，我就在当地人指点下仔细观看鹤鸣山的山形，虽然能看出“起伏轩翔”之状，但却始终无法——指出鹤头、鹤身、鹤尾的所在，而旁人大多言之凿凿，让我很是遗憾。
根据史书记载，张道陵本名张陵，字辅汉，沛国丰邑人(今江苏丰县)，为汉代留侯张良的八世孙。这个在日后深刻影响了中国人内心世界的人，于公元34年正月十五夜出生在天目山。他7岁时已经能够领悟老子《道德经》中的奥义，后来成为太学书生，通晓天文、地理、诸子、五经。公元59年，26岁的张道陵出任巴郡江州(今重庆)令，但不久之后就弃官而去，隐居于今天洛阳附近的北邙山。本来就有志于黄老之道的张道陵，是否在遍布墓冢的北邙山悟出了什么，如今已无法知晓，但可以确定的是，张道陵此时已然完全断绝仕宦之念，所以不管是汉章帝还是汉和帝的征召，他全都辞而不就。
此后的事迹，按照南怀瑾先生在《中国道教发展史略》中的描述，晚年张道陵忽然感叹读书无益于年命之事，开始潜心研习长生之道，并自称得到了黄帝的九鼎丹书。因无资财合药炼制，又听说蜀人纯厚、易于教化，所以就携弟子入蜀，最终来到鹤鸣山中。张道陵在鹤鸣山著作道书二十四篇，正式创立了“正一盟威之道”，后世更被广泛地称为“正一道”或“天师道”。
在史书《三国志·张鲁传》中，相关的记载大致相似，只不过角度不同：“张陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。”因此，张道陵创建的“正一盟威之道”也称为“五斗米道”。
但一直要到300年后的公元5世纪时，著名道士寇谦之出世，“道教”这一名称才得以确定，并尊奉撰写《道德经》的李耳为教主。
公元1 56年，1 23岁的张道陵和夫人雍氏升仙而去，儿子张衡继承了他的事业。张衡死后，张衡的儿子张鲁继续行道，并将其发扬光大。据《三国志·张鲁传》记载，张鲁行道的时期，已经据有东川，他设官置吏，几乎成为一路诸侯，对于当时四川的政局有举足轻重的影响。南怀瑾先生认为张鲁“实为中国历史上施行地方宗教政治的第一人”。
后来，张道陵的子孙又迁居到了江西龙虎山，自宋元以降，历代都封号尊之为天师，世代相袭，几乎可以和山东曲阜的孔氏世家相媲美。
然而处处仙踪的鹤鸣山，如今还能寻到张道陵的遗迹么?
探秘天谷洞
鹤鸣山的后山，有一条通向山顶的小路。将近2000多年前，张道陵大概就从这里攀上山顶的天谷洞去潜心修炼。2008年4月的一天，黄理明道长也是沿着这条小径，把我带到了天谷洞。
此时正值4月，蜀中处处春花烂漫。虽然天阴欲雨，但穿行在葱郁的林木和花草间，依然备觉舒爽。从山顶极目四望，远处村庄星点，一条蜿蜒的公路在林木掩映下时隐时现，加上四处淡淡的雾气，的确有如八仙境之感。
《大邑志·仙释》载：“汉永寿二年，陵自以功成道就，乃于半岩跃入石壁中，自岩顶而出，因成两洞，上日竣仙洞，下日平仙洞。”眼前的天谷洞，高悬在山顶的一堵峭壁之上，洞口高约两米，宽不过3米。从峭壁脚下向上攀登，手脚并用爬过一条仅容一人勉强通过的“阶梯”，战战兢兢进入天谷洞。入洞才发现别有洞天，仿佛由小门进入一个相对宽敞的“厅堂”，而此简陋之极的“厅堂”又分别向左右各伸出一条隧道。隧道内透着一股潮湿的味道，向里面望去感觉深不可测。黄理明道长说，沿着左边的隧道一直向前，可以进入另一个宽大的“厅堂”，应该就是当年张道陵修炼的场所——当然，那隧道十分狭窄，得爬着才能进去。
《大邑志》的记载虽然虚实难辨，但天谷洞中却的确发现了张道陵的遗迹。2D00年8月初，道士谢清亮清理天谷洞时，在洞中的淤沙中发掘出一通石碑，上书“正一盟威之道”六个汉隶大字，落款“张辅汉”。
屈指算来，此时距张道陵在鹤鸣山创立道教已有将近2000年，倘若这天谷洞中出土的石碑真是张道陵所刻，估计也是他留存至今的惟一遗物了。
张道陵从天谷洞出来1 000多年后，这里迎来了另一位著名道士——张三丰。1392年，张三丰因仰慕张道陵，前来鹤鸣山天谷洞炼丹修行。1407年，崇尚道家的明成祖朱棣听说张三丰在鹤鸣山修道，随即遣派礼部尚书胡荧前来鹤鸣山迎请。张三丰避而不见，胡焚只好苦苦守候，直到后来埋骨鹤鸣山中。但朱棣并未死心，数年后的一个初春，朱棣亲手书写了一道御旨交给龙虎山道士吴伯理，让他继续前往蜀中迎请张三丰。然而，吴伯理也未见其踪影，只好在鹤鸣山的山麓修建了一座迎仙阁，以期能在某一天遇见张三丰。后来，一直隐遁不见的张三丰在南岩的石壁上留下了“三丰隐者谁能寻，九室云崖深更深”的诗句。也就是说，前来寻访的人并未见到张三丰。
但另有说法是吴伯理最终见到了张三丰，并得到如下回应：“自古天子未有成神仙者，汝还奏，唯求勤政爱民，为太平天子，天下受赐，幸甚矣!”张三丰并未给当朝皇帝面子，不过叮嘱告诫了几句就将其打发了。
一代高道张三丰在鹤鸣山的修行，为这座剑南名山平添了如许传奇色彩，引得天下慕道之人顶礼膜拜。到了清朝康熙年间，鹤鸣山道观成为全真龙门丹台碧洞宗道场，但道观历来主祀祖天师张道陵，从未变更。
道可道，非常道
隐现在葱郁山林中的鹤鸣山道观符合大多数人对道教官观的想象，清静、幽雅、神秘。观中的建筑完全根据山势的高低起伏而建，正应和了道教提倡的“道法自然”。道教认为，修证“道法自然”的过程，就是师法自然的清静无为，无论修证炼功，还是在日常生活之中，只须让一切自然地运变流行，不假造作，自由自在。
对“道法自然”的遵循不仅体现在道教的教义、道观的建筑等大的层面，还体现在道士的日常生活之中。道士的闲散、自由给我留下了深刻的印象，甚至让我觉得惊讶，但在道教看来，这也许正是师法自然的必经之途。
当然，对“道法自然”的理解远非如此简单，对于芸芸大众来说，要理解这四个字，必须首先弄明白“道”是什么。鹤鸣山道观的山门上，刻有一联，上联是“道可道，非常道”，下联是“名可名，非常名”。这两句道家名言出自《道德经》的开头，几乎可以视作中国人思想的源泉。这两句话十分晦涩难懂，尤其前者：可以用语言表达的“道”，就不是永恒的“道”。这句类似谜语和箴言一般的话引发了后世无数的解读方式，有人甚至将“道”和“语言”的关系描述为鸡蛋和蛋黄一一蛋黄在鸡蛋内部，永远无法看到完整的鸡蛋，所以蛋黄永远无法描述它所在的鸡蛋。 也就是说，道是万物之源泉，在所有事物之前，它自身不被创造但却创造世间所有。那么，道又如何创造万物呢?《道德经》第42章说出了答案：道生一，一生二，二生三，三生万物。有人解释说：道是无极；无极生太极，即一(混沌)；太极生两仪(阴阳)，即二；两仪生三才(天地人)，三才生四象，四象生五行……生生不息，而成万物。
英国著名宗教学家约翰-鲍克教授在解读这句更加令人费解的经典名言时则说，为了把所有事物从道中产生出来，道首先变成了气，这是一种被高度集中起来的能量，道教称之为“太一”，即最高的惟一的真神。然后太一又产生了两种相互对立的能量——阴与阳，人们在宇宙间的许多事物中都可以看到这两种能量，比如男女、轻重、太阳和月亮、河流的南岸和北岸。在道教看来，人们能够在阴阳二元论中理解全部生活，当然，人的全部聪明智慧并不在于控制这二元，而是发现并遵循它们之间运动的规律——即“无为”，道教正是通过“无为”的方式与道展开轻松愉快、自然而然的活动。
终于，二生成了三。随着三的诞生，道教打通了教导世人寻找终极真理的道路。道教的最终目的是什么?中国古代的无数典籍中给出了答案，即像传说中张道陵在鹤鸣山飞升一样，成为神仙。
“仙”字由“人”和“山”构成，那么如今在鹤鸣山修炼的道士们又如何看待修道的目的呢?我问过好几位，没有人谈及成仙之事。比如黄理明道长就告诉我，她的目标是轻松、自在、明白地活着，而最终目的是做到自度而度人。
向道之路
鹤鸣山道观现有乾道、坤道共30多人，是自1 987年6月道观开放以来人数最多的时期。鹤鸣山为清静幽雅之地，与外面喧嚣的俗世相比，时间在这里似乎也缓慢了许多，然而寒来暑往，道士们惯于山中缓慢的节奏，无数时光早已倏然而过。
黄理明道长是我在鹤鸣山道观接触最多、讨论话题也最深入的一位坤道(道教称女道士为坤道，称男道士为乾道)。和大多数道士的沉静、内敛相比，她显得有些过于活泼，在一群道士中间十分特殊。但是大家显然并没有认为她有什么不同，或许尊重每位道士的个性也是道法自然的一种表现。
她的办公室与我所住的客房在同一座建筑里，我曾多次前去拜访。如大多数世俗中人一样，当我第一眼看到她办公室中的电脑、打印机、传真机等“现代化”的设备时，感到一阵惊讶。事实上，道观虽是出家静修之地，但毕竟也要与时代合拍，手机、电脑、互联网之类工具进入道观，完全在情理之中，世俗人的大惊小怪多半是因误解和想象而生。
今年29岁的黄理明道长俗家在四川省巴中市。在出家之前，她的经历非常简单，就像一杯白水，几乎没有任何值得书写之事。20世纪的最后一年，她中学毕业，在一个很小的书店里打工，但仅仅三个月之后，她就回家了，并且在家里一直待了一年多。大概就是在这段时间，未来的黄理明道长开始考虑人生、信仰、痛苦与归宿等等命题。对于任何人来说，这些问题都显得过于宏大，人类在几千年的岁月中一直都在思考这些问题，但并没有多少人能够真正把它们想明白。她看着身边人们的欢乐悲哀、生老病死，感到这些庸常的日子是如此可悲；而到大限来临时，纵然千般痛苦、万般不舍，也不过是有人伤感，有人麻木，“亲戚或余悲，他人亦已歌”……
2001年冬天，黄理明道长的姐姐离开家乡巴中，远赴大邑鹤鸣山道观出家成为一名道士。关于姐姐出家的原因，黄理明道长不愿多说，但这件事显然对她的触动非常大。长久以来一直思考的诸多问题在此时开始向另一个方向倾斜——也许只有在红尘之外的山林庙宇中，人才可以得到解脱，才可以摆脱那些问题的纠缠。一丝出世的念头逐渐涌上心头。几个月之后，2002年春天。她追随姐姐的足迹来到了鹤鸣山。
可以想象，一家两姐妹都选择出家成为道土，在家乡巴中必定会成为一个议论的话题。许多人都觉得女孩子年纪轻轻却出家为道，非常可惜。但她们的母亲是个有信仰的人，她支持并尊重女儿们的选择。在另一个层面，她也觉得女儿们出家做道士，生活不会太辛苦。
整整六年之后的春天，当黄理明道长在鹤鸣山上向我讲述这些往事的时候，她收起了平日的活泼欢快，脸上现出一种沉静的神色。她说：“许多人问我为什么出家，我就告诉他们，没有什么特别的原因，就是一种缘分。”
刚出家的那段时间，她所做的都是些道观安排的庙务，一样的琐碎和重复。一两年过后，她的心态出现了一些波动，总感觉有些事、有些人给她造成了烦恼，比如道观或者某个道士处理某些事情的方法。她曾经有过一些迷惘，但当一位老师告诉她“要把莲花送给别人”之后，她觉得自己豁然开朗了，那些烦恼也随之慢慢烟消云散。
强大的世俗力量是出家的最大阻力，也是考验一个人信仰是否虔诚的第一关。对于所有道士来说，在他正式改装的时候，他已经通过了这一关。但真正的考验在后面——大多数道士每天所做的就是值殿、打扫殿堂卫生和做法会，至于玄门早晚功课自不，必说，是每个道士必须做的。经年累月的重复工作，也许某些道士忍受不了其中的寂寞枯燥，便还俗了。
黄理明道长告诉我，在鹤鸣山道观，很少有还俗的道士。“倘若有人还俗，那是因为他修道的根基浅，抵御不了红尘的诱惑。”
旅游 资讯
鹤鸣山所在的大邑县，距成都市区仅50公里。从成都金沙车站乘汽车。可以直达大邑，需时约1个小时，票价十多元。鹤鸣山道观就在大邑县城西北12公里鹤鸣乡三丰村。
若去大邑只为鹤鸣山，则无需住宿。从成都早去晚回即可。若要住宿，可在县城选择，有二星级的，较好。高档住处，可前往花水湾，有温泉宾馆。
鹤鸣山道观中有客房。但较少。而且讲究很多，男女不要同宿。可在道观中吃素餐，体验一下道士的生活。山下的“道源圣城”虽然壮观，却是新建筑。最好去山上道观中多待些时间。道家清静之地，请勿喧闹，与道士交谈。更需尊重对方的信仰。不让拍照的地方，不要强行拍照。
大邑有很多值得旅行的地方，比如西岭雪山、雾中山、刘氏庄园等处，时间充足的话。不妨多流连几日。
在遥远年代的史书中，鹤鸣山被称为鹄鸣山，属岷山山脉，海拔约1 000米。
鹤鸣山在古代号称剑南四大名山之一，与峨眉、青城齐名，原因何在?答案虽多，重点有二：首先这里被公认为中国道教的发源地；其次据说是因此山“山形似鹤、山藏石鹤、山栖仙鹤”，而这也正是鹤鸣山山名的由来。抵达鹤鸣山的第一天，我就在当地人指点下仔细观看鹤鸣山的山形，虽然能看出“起伏轩翔”之状，但却始终无法——指出鹤头、鹤身、鹤尾的所在，而旁人大多言之凿凿，让我很是遗憾。
根据史书记载，张道陵本名张陵，字辅汉，沛国丰邑人(今江苏丰县)，为汉代留侯张良的八世孙。这个在日后深刻影响了中国人内心世界的人，于公元34年正月十五夜出生在天目山。他7岁时已经能够领悟老子《道德经》中的奥义，后来成为太学书生，通晓天文、地理、诸子、五经。公元59年，26岁的张道陵出任巴郡江州(今重庆)令，但不久之后就弃官而去，隐居于今天洛阳附近的北邙山。本来就有志于黄老之道的张道陵，是否在遍布墓冢的北邙山悟出了什么，如今已无法知晓，但可以确定的是，张道陵此时已然完全断绝仕宦之念，所以不管是汉章帝还是汉和帝的征召，他全都辞而不就。
此后的事迹，按照南怀瑾先生在《中国道教发展史略》中的描述，晚年张道陵忽然感叹读书无益于年命之事，开始潜心研习长生之道，并自称得到了黄帝的九鼎丹书。因无资财合药炼制，又听说蜀人纯厚、易于教化，所以就携弟子入蜀，最终来到鹤鸣山中。张道陵在鹤鸣山著作道书二十四篇，正式创立了“正一盟威之道”，后世更被广泛地称为“正一道”或“天师道”。
在史书《三国志·张鲁传》中，相关的记载大致相似，只不过角度不同：“张陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。”因此，张道陵创建的“正一盟威之道”也称为“五斗米道”。
但一直要到300年后的公元5世纪时，著名道士寇谦之出世，“道教”这一名称才得以确定，并尊奉撰写《道德经》的李耳为教主。
公元1 56年，1 23岁的张道陵和夫人雍氏升仙而去，儿子张衡继承了他的事业。张衡死后，张衡的儿子张鲁继续行道，并将其发扬光大。据《三国志·张鲁传》记载，张鲁行道的时期，已经据有东川，他设官置吏，几乎成为一路诸侯，对于当时四川的政局有举足轻重的影响。南怀瑾先生认为张鲁“实为中国历史上施行地方宗教政治的第一人”。
后来，张道陵的子孙又迁居到了江西龙虎山，自宋元以降，历代都封号尊之为天师，世代相袭，几乎可以和山东曲阜的孔氏世家相媲美。
然而处处仙踪的鹤鸣山，如今还能寻到张道陵的遗迹么?
探秘天谷洞
鹤鸣山的后山，有一条通向山顶的小路。将近2000多年前，张道陵大概就从这里攀上山顶的天谷洞去潜心修炼。2008年4月的一天，黄理明道长也是沿着这条小径，把我带到了天谷洞。
此时正值4月，蜀中处处春花烂漫。虽然天阴欲雨，但穿行在葱郁的林木和花草间，依然备觉舒爽。从山顶极目四望，远处村庄星点，一条蜿蜒的公路在林木掩映下时隐时现，加上四处淡淡的雾气，的确有如八仙境之感。
《大邑志·仙释》载：“汉永寿二年，陵自以功成道就，乃于半岩跃入石壁中，自岩顶而出，因成两洞，上日竣仙洞，下日平仙洞。”眼前的天谷洞，高悬在山顶的一堵峭壁之上，洞口高约两米，宽不过3米。从峭壁脚下向上攀登，手脚并用爬过一条仅容一人勉强通过的“阶梯”，战战兢兢进入天谷洞。入洞才发现别有洞天，仿佛由小门进入一个相对宽敞的“厅堂”，而此简陋之极的“厅堂”又分别向左右各伸出一条隧道。隧道内透着一股潮湿的味道，向里面望去感觉深不可测。黄理明道长说，沿着左边的隧道一直向前，可以进入另一个宽大的“厅堂”，应该就是当年张道陵修炼的场所——当然，那隧道十分狭窄，得爬着才能进去。
《大邑志》的记载虽然虚实难辨，但天谷洞中却的确发现了张道陵的遗迹。2D00年8月初，道士谢清亮清理天谷洞时，在洞中的淤沙中发掘出一通石碑，上书“正一盟威之道”六个汉隶大字，落款“张辅汉”。
屈指算来，此时距张道陵在鹤鸣山创立道教已有将近2000年，倘若这天谷洞中出土的石碑真是张道陵所刻，估计也是他留存至今的惟一遗物了。
张道陵从天谷洞出来1 000多年后，这里迎来了另一位著名道士——张三丰。1392年，张三丰因仰慕张道陵，前来鹤鸣山天谷洞炼丹修行。1407年，崇尚道家的明成祖朱棣听说张三丰在鹤鸣山修道，随即遣派礼部尚书胡荧前来鹤鸣山迎请。张三丰避而不见，胡焚只好苦苦守候，直到后来埋骨鹤鸣山中。但朱棣并未死心，数年后的一个初春，朱棣亲手书写了一道御旨交给龙虎山道士吴伯理，让他继续前往蜀中迎请张三丰。然而，吴伯理也未见其踪影，只好在鹤鸣山的山麓修建了一座迎仙阁，以期能在某一天遇见张三丰。后来，一直隐遁不见的张三丰在南岩的石壁上留下了“三丰隐者谁能寻，九室云崖深更深”的诗句。也就是说，前来寻访的人并未见到张三丰。
但另有说法是吴伯理最终见到了张三丰，并得到如下回应：“自古天子未有成神仙者，汝还奏，唯求勤政爱民，为太平天子，天下受赐，幸甚矣!”张三丰并未给当朝皇帝面子，不过叮嘱告诫了几句就将其打发了。
一代高道张三丰在鹤鸣山的修行，为这座剑南名山平添了如许传奇色彩，引得天下慕道之人顶礼膜拜。到了清朝康熙年间，鹤鸣山道观成为全真龙门丹台碧洞宗道场，但道观历来主祀祖天师张道陵，从未变更。
道可道，非常道
隐现在葱郁山林中的鹤鸣山道观符合大多数人对道教官观的想象，清静、幽雅、神秘。观中的建筑完全根据山势的高低起伏而建，正应和了道教提倡的“道法自然”。道教认为，修证“道法自然”的过程，就是师法自然的清静无为，无论修证炼功，还是在日常生活之中，只须让一切自然地运变流行，不假造作，自由自在。
对“道法自然”的遵循不仅体现在道教的教义、道观的建筑等大的层面，还体现在道士的日常生活之中。道士的闲散、自由给我留下了深刻的印象，甚至让我觉得惊讶，但在道教看来，这也许正是师法自然的必经之途。
当然，对“道法自然”的理解远非如此简单，对于芸芸大众来说，要理解这四个字，必须首先弄明白“道”是什么。鹤鸣山道观的山门上，刻有一联，上联是“道可道，非常道”，下联是“名可名，非常名”。这两句道家名言出自《道德经》的开头，几乎可以视作中国人思想的源泉。这两句话十分晦涩难懂，尤其前者：可以用语言表达的“道”，就不是永恒的“道”。这句类似谜语和箴言一般的话引发了后世无数的解读方式，有人甚至将“道”和“语言”的关系描述为鸡蛋和蛋黄一一蛋黄在鸡蛋内部，永远无法看到完整的鸡蛋，所以蛋黄永远无法描述它所在的鸡蛋。 也就是说，道是万物之源泉，在所有事物之前，它自身不被创造但却创造世间所有。那么，道又如何创造万物呢?《道德经》第42章说出了答案：道生一，一生二，二生三，三生万物。有人解释说：道是无极；无极生太极，即一(混沌)；太极生两仪(阴阳)，即二；两仪生三才(天地人)，三才生四象，四象生五行……生生不息，而成万物。
英国著名宗教学家约翰-鲍克教授在解读这句更加令人费解的经典名言时则说，为了把所有事物从道中产生出来，道首先变成了气，这是一种被高度集中起来的能量，道教称之为“太一”，即最高的惟一的真神。然后太一又产生了两种相互对立的能量——阴与阳，人们在宇宙间的许多事物中都可以看到这两种能量，比如男女、轻重、太阳和月亮、河流的南岸和北岸。在道教看来，人们能够在阴阳二元论中理解全部生活，当然，人的全部聪明智慧并不在于控制这二元，而是发现并遵循它们之间运动的规律——即“无为”，道教正是通过“无为”的方式与道展开轻松愉快、自然而然的活动。
终于，二生成了三。随着三的诞生，道教打通了教导世人寻找终极真理的道路。道教的最终目的是什么?中国古代的无数典籍中给出了答案，即像传说中张道陵在鹤鸣山飞升一样，成为神仙。
“仙”字由“人”和“山”构成，那么如今在鹤鸣山修炼的道士们又如何看待修道的目的呢?我问过好几位，没有人谈及成仙之事。比如黄理明道长就告诉我，她的目标是轻松、自在、明白地活着，而最终目的是做到自度而度人。
向道之路
鹤鸣山道观现有乾道、坤道共30多人，是自1 987年6月道观开放以来人数最多的时期。鹤鸣山为清静幽雅之地，与外面喧嚣的俗世相比，时间在这里似乎也缓慢了许多，然而寒来暑往，道士们惯于山中缓慢的节奏，无数时光早已倏然而过。
黄理明道长是我在鹤鸣山道观接触最多、讨论话题也最深入的一位坤道(道教称女道士为坤道，称男道士为乾道)。和大多数道士的沉静、内敛相比，她显得有些过于活泼，在一群道士中间十分特殊。但是大家显然并没有认为她有什么不同，或许尊重每位道士的个性也是道法自然的一种表现。
她的办公室与我所住的客房在同一座建筑里，我曾多次前去拜访。如大多数世俗中人一样，当我第一眼看到她办公室中的电脑、打印机、传真机等“现代化”的设备时，感到一阵惊讶。事实上，道观虽是出家静修之地，但毕竟也要与时代合拍，手机、电脑、互联网之类工具进入道观，完全在情理之中，世俗人的大惊小怪多半是因误解和想象而生。
今年29岁的黄理明道长俗家在四川省巴中市。在出家之前，她的经历非常简单，就像一杯白水，几乎没有任何值得书写之事。20世纪的最后一年，她中学毕业，在一个很小的书店里打工，但仅仅三个月之后，她就回家了，并且在家里一直待了一年多。大概就是在这段时间，未来的黄理明道长开始考虑人生、信仰、痛苦与归宿等等命题。对于任何人来说，这些问题都显得过于宏大，人类在几千年的岁月中一直都在思考这些问题，但并没有多少人能够真正把它们想明白。她看着身边人们的欢乐悲哀、生老病死，感到这些庸常的日子是如此可悲；而到大限来临时，纵然千般痛苦、万般不舍，也不过是有人伤感，有人麻木，“亲戚或余悲，他人亦已歌”……
2001年冬天，黄理明道长的姐姐离开家乡巴中，远赴大邑鹤鸣山道观出家成为一名道士。关于姐姐出家的原因，黄理明道长不愿多说，但这件事显然对她的触动非常大。长久以来一直思考的诸多问题在此时开始向另一个方向倾斜——也许只有在红尘之外的山林庙宇中，人才可以得到解脱，才可以摆脱那些问题的纠缠。一丝出世的念头逐渐涌上心头。几个月之后，2002年春天。她追随姐姐的足迹来到了鹤鸣山。
可以想象，一家两姐妹都选择出家成为道土，在家乡巴中必定会成为一个议论的话题。许多人都觉得女孩子年纪轻轻却出家为道，非常可惜。但她们的母亲是个有信仰的人，她支持并尊重女儿们的选择。在另一个层面，她也觉得女儿们出家做道士，生活不会太辛苦。
整整六年之后的春天，当黄理明道长在鹤鸣山上向我讲述这些往事的时候，她收起了平日的活泼欢快，脸上现出一种沉静的神色。她说：“许多人问我为什么出家，我就告诉他们，没有什么特别的原因，就是一种缘分。”
刚出家的那段时间，她所做的都是些道观安排的庙务，一样的琐碎和重复。一两年过后，她的心态出现了一些波动，总感觉有些事、有些人给她造成了烦恼，比如道观或者某个道士处理某些事情的方法。她曾经有过一些迷惘，但当一位老师告诉她“要把莲花送给别人”之后，她觉得自己豁然开朗了，那些烦恼也随之慢慢烟消云散。
强大的世俗力量是出家的最大阻力，也是考验一个人信仰是否虔诚的第一关。对于所有道士来说，在他正式改装的时候，他已经通过了这一关。但真正的考验在后面——大多数道士每天所做的就是值殿、打扫殿堂卫生和做法会，至于玄门早晚功课自不，必说，是每个道士必须做的。经年累月的重复工作，也许某些道士忍受不了其中的寂寞枯燥，便还俗了。
黄理明道长告诉我，在鹤鸣山道观，很少有还俗的道士。“倘若有人还俗，那是因为他修道的根基浅，抵御不了红尘的诱惑。”
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鹤鸣山所在的大邑县，距成都市区仅50公里。从成都金沙车站乘汽车。可以直达大邑，需时约1个小时，票价十多元。鹤鸣山道观就在大邑县城西北12公里鹤鸣乡三丰村。
若去大邑只为鹤鸣山，则无需住宿。从成都早去晚回即可。若要住宿，可在县城选择，有二星级的，较好。高档住处，可前往花水湾，有温泉宾馆。
鹤鸣山道观中有客房。但较少。而且讲究很多，男女不要同宿。可在道观中吃素餐，体验一下道士的生活。山下的“道源圣城”虽然壮观，却是新建筑。最好去山上道观中多待些时间。道家清静之地，请勿喧闹，与道士交谈。更需尊重对方的信仰。不让拍照的地方，不要强行拍照。
大邑有很多值得旅行的地方，比如西岭雪山、雾中山、刘氏庄园等处，时间充足的话。不妨多流连几日。