【摘 要】
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国内学术界普遍注意到阳明夫子良知学体系与结构中精灵概念所具有的意向性,也注意到刘念台、黄梨洲对良知意念意蕴的充分吸收,但一直以来缺乏对良知心学意念维度对唐一庵、许
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国内学术界普遍注意到阳明夫子良知学体系与结构中精灵概念所具有的意向性,也注意到刘念台、黄梨洲对良知意念意蕴的充分吸收,但一直以来缺乏对良知心学意念维度对唐一庵、许敬庵、刘念台与黄梨洲一脉学术思想细致与具体分析,以致我们往往忽视去探究16至17世纪中国浙西学派对浙东学派具体传授及其工夫论。明代宁波的浙东心学的学术重要源头无疑源于阳明夫子心法,这在湖州吴兴一庵先生的文集中得到明显的确证。念台＂意为心之所存＂与梨洲＂意是心之主宰＂对意学的充分探讨与阳明夫子对意念的充分重视是密切相关的,因此,明代儒学如丝线般的深
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