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摘 要：王维诗歌有其独特的意境，宋代大诗人、词人、文学家苏轼在《东坡题跋》中评价王维诗歌“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。”带禅是王维诗歌的又一特色，禅意的渗入使王维的诗歌更优美，更有韵味。
关键词：意境 语言美 禅趣和禅意的渗入
正文：
王维是一位才子，他不但精通诗歌，还精通琴棋、书法、绘画、音乐等等，王维诗歌种类很多，有边塞诗（《使至塞上》、《观猎》等），有山水田园诗（《山居秋暝》、《渭川田家》等），有送别诗（《送元二使安西》、《送刑桂州》等），有古体诗（《老将行》、《少年行》等）。
王维诗歌艺术独特性具体体现在以下几个方面：
一、意境（趣）
王维诗歌有其独特的意境，宋代大诗人、词人，文学家苏轼在《东坡题跋》中评价王维诗歌“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。”
（一）诗中有画
王维诗歌具有浓浓的诗情画意，我们在领略他的诗歌时，可以体会到画的意境。如《使至塞上》“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。”中的“大漠孤烟直，长河落日圆。”尤有意境，在茫茫的塞外荒漠中，一缕烽烟直冲云霄，在一条长长的河流映衬下，红红的落日显得格外的圆。一幅“大漠孤烟落日图”就展现在我们的眼前，仿佛我们身临其境，极具有表现力，从而成为后世津津乐道的名句。
（二）绘声绘色，动静相生
王维善于捕捉大自然异常的色彩与音响，组成优美的意境。首先从“色”上分析，如《送刑桂州》“铙吹喧京口，风波下洞庭。赭圻将赤岸，击汰复扬舲。日落江湖白，潮来天地青。明珠归合浦，应逐使臣星。”中“日落江湖白，潮来天地青。”这两句描写了色、光的融合，其中“色”可以通过“白”、“青”两字看出，而“光”则与作者的细致观察分不开，当落山的太阳时照在江河湖泊上，江河湖泊显得更加的白，潮水来时席卷整个天地，这时天和地在潮水的映衬下格外青绿。再次从“声”上分析，如《鸟鸣涧》“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”声音可以从“鸣”字得出，在一空静的山林中，一轮明月升起惊动了山中的小鸟，从而在山中发出鸣叫。以动衬静，动中有静，从而达到更静谧的效果。
（三）情景交融
情景交融即作者所要表达的情感与所描写的景物融为一体，二者相互交映。如《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗人给我们描绘了一幅美丽的傍晚雨后秋景图，皎洁明亮的月光挥洒在松林间，清澈的泉水在石头上潺潺的流。与作者心灵中向往的“桃花源”不谋而合，从而发出“自可留”的感叹，情融于景，景融于情。
二、禅趣与禅意的渗透
带禅是王维诗歌的又一特色，禅意的渗入使王维的诗歌更优美，更有韵味。但禅趣与禅意的渗透与王维的生平以及当时社会的信仰分不开。
（一）生平与禅意
王维出生于一地主官僚家庭，从小就受到良好的教育，这对王维的今后发展有很大的影响。但是他父亲去世很早，王维由母亲养大，母亲信奉佛教，这对王维诗歌禅意的渗透有很大的影响。另外，王维亲身经历了唐由盛转衰的转折——“安史之乱”，亲眼目睹生灵涂炭，人民的困苦，从战争中领会到生命的脆弱、生命的无常，看透了生命的本质，理会到生命的真谛。如他晚年所作的诗歌《秋夜独坐》“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”“无生”说出于佛典里的大乘般若空观，是“寂灭”和“涅磐”的另一类表达方式，王维晚年，一心向禅，把全部的精神寄托放在坐禅上。在这首诗中，坐禅不仅可以驱除身体上的疾病，还可以驱除精神上的痛苦，作为一位爱国青年，看到祖国历尽沧桑，千疮百孔而又无能为力时，是何等的痛苦，对一个文人来说只有寻找自我转移的办法，将痛苦宣泄，深受佛禅思想影响甚深的王维选择坐禅，用佛家思想化解自己内心的痛苦从而使受伤的心灵得到一些安慰。
（二）社会与禅意
王维出生于盛唐，盛唐是一个经济发达、社会开放的朝代，信佛不仅仅在平民阶层中流传，而且在社会上层广泛流传。信奉佛教成为一种时尚，多数人以信奉佛教为荣。从小身受佛禅思想影响的王维更不例外。唐人有许多诗歌体现了佛教之多，如常建《题后山禅院》，王维《过香积寺》等等，另外，还可以从寺庙的数量上来看，唐杜牧《江南春》“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见寺庙之多，影响之广。信佛成为一个时代特征，更何况一个从小受佛禅影响的人呢？
（三）禅意的渗入
禅意的渗透使王维诗歌表现出与不同于其他诗人的艺术独特性，由于禅意的渗透，王维的诗歌蒙上了静谧、幽静的色彩。如《终南别业》“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”行到水的尽头，坐着观看那云起云落，读起来很清闲，人无心至此，云无心出岫。诗人着重写无心，写偶然，写坐时无忧无虑的直觉印象。那无心、自然闲适的云不正是诗人心态的真实写照，同时不也体现王国维提出的“无我”之境？
“行到水穷处，坐看云起时。”再我们看来是孤独的，寂寞的，但在王维的诗歌中却流露出自得和闲适。如《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”“不见人”表明人迹稀少，很寂寞冷清，但王维则不认为，他所欣赏的正是这种寂寞美，即人只有在寂寞时才能观察到的隐含自然生机的空静之美。那照在青苔上的夕阳，所展示的不正是自然造物生生不息的原始状态，不受人为干扰，只有一片空灵的寂静，而美的意境，就產生与这自然永恒的空灵之美的感悟之中。
三、语言美
语言是组成诗歌的材料，杰出的诗人一定是运用语言的高手，王维诗歌的语言精练准确，对仗工整，又不失个性化。唐殷燔《河岳英灵传》论王维诗歌云：“维诗词秀调雅，意心理惬，在泉为珠，一字一句，皆出常境。”由此可见，王维运用语言之妙。
（一）对仗工整，平仄相欠
一首好的诗歌必定对仗工整，南朝大诗人谢眺云：“好诗圆美流转如弹丸。”王维的诗歌正如此。他的诗歌对仗工整，平仄相间，朗读起来朗朗上口，如《使至塞上》“大漠孤烟直，长河落日圆。”“大漠”对“长河”，一方一长，一平一仄，对比鲜明;“孤烟”对“落日”，一直一圆，整齐划一。再如《终南山》“白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。”“白云”对“青霭”，“回”对“入”，属对工整，读之酣畅淋漓，无迹可寻。
（二）丰富多样，多姿多彩
王维诗歌语言多姿多彩，既有“大漠孤烟直，长河落日圆。”雄浑壮丽之句，又有“明月松间照，清泉石上流。”明丽清新之句;既有“行到水穷处，坐看云起时。”悠闲自得之句，又有“自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。”闷闷不乐之句。既有“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”豪迈气概之句，又有“来日绮窗前，寒梅著花未？”娓娓道来之句……
王维是唐代乃至于古代不可多得的全才，他的诗歌也是诗歌中的精品。他既继承了陶渊明诗歌的浑融完整，有吸收了谢灵运诗歌的细致刻画，并兼有谢眺诗歌的秀丽清新，达到了极高的艺术境界。
参考文献：
[1]常文娟.浅谈绘画艺术在语文诗歌教学中的运用——以语文教材中王维的诗歌为例[J].名作欣赏旬刊，2017（2）：89-90.
[2]李瑶琴，于善志.图形/背景理论与汉英诗歌语言对比研究——以王维和华兹华斯的诗歌为例[J].现代语文（语言研究版），2014（8）：158-160.
关键词：意境 语言美 禅趣和禅意的渗入
正文：
王维是一位才子，他不但精通诗歌，还精通琴棋、书法、绘画、音乐等等，王维诗歌种类很多，有边塞诗（《使至塞上》、《观猎》等），有山水田园诗（《山居秋暝》、《渭川田家》等），有送别诗（《送元二使安西》、《送刑桂州》等），有古体诗（《老将行》、《少年行》等）。
王维诗歌艺术独特性具体体现在以下几个方面：
一、意境（趣）
王维诗歌有其独特的意境，宋代大诗人、词人，文学家苏轼在《东坡题跋》中评价王维诗歌“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。”
（一）诗中有画
王维诗歌具有浓浓的诗情画意，我们在领略他的诗歌时，可以体会到画的意境。如《使至塞上》“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。”中的“大漠孤烟直，长河落日圆。”尤有意境，在茫茫的塞外荒漠中，一缕烽烟直冲云霄，在一条长长的河流映衬下，红红的落日显得格外的圆。一幅“大漠孤烟落日图”就展现在我们的眼前，仿佛我们身临其境，极具有表现力，从而成为后世津津乐道的名句。
（二）绘声绘色，动静相生
王维善于捕捉大自然异常的色彩与音响，组成优美的意境。首先从“色”上分析，如《送刑桂州》“铙吹喧京口，风波下洞庭。赭圻将赤岸，击汰复扬舲。日落江湖白，潮来天地青。明珠归合浦，应逐使臣星。”中“日落江湖白，潮来天地青。”这两句描写了色、光的融合，其中“色”可以通过“白”、“青”两字看出，而“光”则与作者的细致观察分不开，当落山的太阳时照在江河湖泊上，江河湖泊显得更加的白，潮水来时席卷整个天地，这时天和地在潮水的映衬下格外青绿。再次从“声”上分析，如《鸟鸣涧》“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”声音可以从“鸣”字得出，在一空静的山林中，一轮明月升起惊动了山中的小鸟，从而在山中发出鸣叫。以动衬静，动中有静，从而达到更静谧的效果。
（三）情景交融
情景交融即作者所要表达的情感与所描写的景物融为一体，二者相互交映。如《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗人给我们描绘了一幅美丽的傍晚雨后秋景图，皎洁明亮的月光挥洒在松林间，清澈的泉水在石头上潺潺的流。与作者心灵中向往的“桃花源”不谋而合，从而发出“自可留”的感叹，情融于景，景融于情。
二、禅趣与禅意的渗透
带禅是王维诗歌的又一特色，禅意的渗入使王维的诗歌更优美，更有韵味。但禅趣与禅意的渗透与王维的生平以及当时社会的信仰分不开。
（一）生平与禅意
王维出生于一地主官僚家庭，从小就受到良好的教育，这对王维的今后发展有很大的影响。但是他父亲去世很早，王维由母亲养大，母亲信奉佛教，这对王维诗歌禅意的渗透有很大的影响。另外，王维亲身经历了唐由盛转衰的转折——“安史之乱”，亲眼目睹生灵涂炭，人民的困苦，从战争中领会到生命的脆弱、生命的无常，看透了生命的本质，理会到生命的真谛。如他晚年所作的诗歌《秋夜独坐》“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”“无生”说出于佛典里的大乘般若空观，是“寂灭”和“涅磐”的另一类表达方式，王维晚年，一心向禅，把全部的精神寄托放在坐禅上。在这首诗中，坐禅不仅可以驱除身体上的疾病，还可以驱除精神上的痛苦，作为一位爱国青年，看到祖国历尽沧桑，千疮百孔而又无能为力时，是何等的痛苦，对一个文人来说只有寻找自我转移的办法，将痛苦宣泄，深受佛禅思想影响甚深的王维选择坐禅，用佛家思想化解自己内心的痛苦从而使受伤的心灵得到一些安慰。
（二）社会与禅意
王维出生于盛唐，盛唐是一个经济发达、社会开放的朝代，信佛不仅仅在平民阶层中流传，而且在社会上层广泛流传。信奉佛教成为一种时尚，多数人以信奉佛教为荣。从小身受佛禅思想影响的王维更不例外。唐人有许多诗歌体现了佛教之多，如常建《题后山禅院》，王维《过香积寺》等等，另外，还可以从寺庙的数量上来看，唐杜牧《江南春》“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”可见寺庙之多，影响之广。信佛成为一个时代特征，更何况一个从小受佛禅影响的人呢？
（三）禅意的渗入
禅意的渗透使王维诗歌表现出与不同于其他诗人的艺术独特性，由于禅意的渗透，王维的诗歌蒙上了静谧、幽静的色彩。如《终南别业》“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”行到水的尽头，坐着观看那云起云落，读起来很清闲，人无心至此，云无心出岫。诗人着重写无心，写偶然，写坐时无忧无虑的直觉印象。那无心、自然闲适的云不正是诗人心态的真实写照，同时不也体现王国维提出的“无我”之境？
“行到水穷处，坐看云起时。”再我们看来是孤独的，寂寞的，但在王维的诗歌中却流露出自得和闲适。如《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”“不见人”表明人迹稀少，很寂寞冷清，但王维则不认为，他所欣赏的正是这种寂寞美，即人只有在寂寞时才能观察到的隐含自然生机的空静之美。那照在青苔上的夕阳，所展示的不正是自然造物生生不息的原始状态，不受人为干扰，只有一片空灵的寂静，而美的意境，就產生与这自然永恒的空灵之美的感悟之中。
三、语言美
语言是组成诗歌的材料，杰出的诗人一定是运用语言的高手，王维诗歌的语言精练准确，对仗工整，又不失个性化。唐殷燔《河岳英灵传》论王维诗歌云：“维诗词秀调雅，意心理惬，在泉为珠，一字一句，皆出常境。”由此可见，王维运用语言之妙。
（一）对仗工整，平仄相欠
一首好的诗歌必定对仗工整，南朝大诗人谢眺云：“好诗圆美流转如弹丸。”王维的诗歌正如此。他的诗歌对仗工整，平仄相间，朗读起来朗朗上口，如《使至塞上》“大漠孤烟直，长河落日圆。”“大漠”对“长河”，一方一长，一平一仄，对比鲜明;“孤烟”对“落日”，一直一圆，整齐划一。再如《终南山》“白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。”“白云”对“青霭”，“回”对“入”，属对工整，读之酣畅淋漓，无迹可寻。
（二）丰富多样，多姿多彩
王维诗歌语言多姿多彩，既有“大漠孤烟直，长河落日圆。”雄浑壮丽之句，又有“明月松间照，清泉石上流。”明丽清新之句;既有“行到水穷处，坐看云起时。”悠闲自得之句，又有“自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首。”闷闷不乐之句。既有“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”豪迈气概之句，又有“来日绮窗前，寒梅著花未？”娓娓道来之句……
王维是唐代乃至于古代不可多得的全才，他的诗歌也是诗歌中的精品。他既继承了陶渊明诗歌的浑融完整，有吸收了谢灵运诗歌的细致刻画，并兼有谢眺诗歌的秀丽清新，达到了极高的艺术境界。
参考文献：
[1]常文娟.浅谈绘画艺术在语文诗歌教学中的运用——以语文教材中王维的诗歌为例[J].名作欣赏旬刊，2017（2）：89-90.
[2]李瑶琴，于善志.图形/背景理论与汉英诗歌语言对比研究——以王维和华兹华斯的诗歌为例[J].现代语文（语言研究版），2014（8）：158-160.