身在民国 心在秦汉

来源 :中国书法·翰墨天下 | 被引量 : 0次 | 上传用户:dark_hu
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  有关闻一多最早的记忆,还得从1999年澳门回归时的主题曲说起。一首《七子之歌·澳门》歌词饱含深情、意味深长,唱出了人民的心声。这是闻一多于1925年3月在美国留学期间,作为一名游子,目睹了国疆崩丧,有感于神州故土而创作的七首组诗。他在《引言》中这样说到:“因择其中与中华关系最亲切者七地,为作歌各一章,以抒其孤苦亡告,眷怀祖国之哀忱,亦以励国人之奋兴云尔。”可见其心怀祖国人民的情怀。
  闻一多是一位“文学战士”,他在《死水》一诗中说:“这是一沟绝望的死水,这里断不是美的所在,不如让给丑恶来开垦,看它造出个什么世界。”诗歌中的豪迈正映射出其内心的苦痛和不屈,这就是闻一多的人生观。他在给自己篆刻“叛徒”一印时这样解释:“为什么叫‘叛徒’呢7因为我要做一个旧世界的叛徒!”正因为他的“叛徒”之念,其书法印章往往宽博粗犷、自然随性。他性情耿直率真,据闻一多西南联大的学生回忆,在走进教室讲课前,他有时会掏出烟盒笑问学生:“哪位抽?”学生们笑而不接,于是他就自己点上一支,在烟雾缭绕中,拖长音念上一句:“痛饮酒,熟读《离骚》,方得为真名士!”然后才开始讲课。作为新文学运动后新月诗派的代表人物之一,他有着丰沛的诗人气质,更有着强烈的民族正义感和耿直的书生意气。1946年7月15日,闻一多在参加被暗杀的李公朴悼念活动上,慷慨激昂地发表了他的“最后一次演讲”,在返回学校的路上被国民党特务杀害,年仅四十七岁。
  关于闻一多在艺术领域的记述其实不多,现坐落于湖北省浠水县清泉寺遗址上的闻一多纪念馆,至今仍珍藏着1944至1 946年他挂牌治印时使用过的刻刀。在《闻一多全集》中,卷二《文艺评论》和卷十一《美术》有其艺术创作相关内容的记载,观后令人耳目一新。闻一多对诗、书、画、印都有着自己独特的审美观念,既合古法又天真自然。身处动荡年代,他涉猎绘画、书籍装帧、书法、篆刻、舞台美术等诸多艺术领域,保持着对艺术敏锐的洞察力,实属不易。
  闻一多书法取法于北魏,受《张猛龙碑》影响很大,因此他的楷书以及行书线条均写得迟涩厚重、笔力千钧。在随意的信札体上,又流露出唐人的书法气息。他在篆刻上的造诣,与其常年习书作画不无关系。他精通篆法,善写篆书,常在甲骨文、钟鼎文以及古玺汉印中寻找艺术灵感,同时他还对文字学及训诂学颇有研究。通过不断地实践探索,终于形成了其古朴浑厚,又不失生动活泼的印风。风格融合了丰富的书法元素、浓厚的古文字造诣及中西结合下的绘画构图程式,同时印中又带有强烈的楚风地域色彩和思想情感。再加上他在印面布局上敢于大块留红或留白,方寸之间,运用得游刃有余,印文或大小、或长短、或曲正、或聚散,印迹匀称适中,古拙含蓄中蕴含着圆融秀劲,显示出浑厚雄伟之风,印里印外都透露出秦汉格调的苍茫浑厚之美,可见他对篆刻的深刻领悟。
  闻一多曾说:“一切文字,在最初都是象形的,换言之,都是绘画式的。反之,任何绘画都代表着一件事物,因此也便具有文字的作用……文字所省略处也正是绘画所要保留的。而文字逐渐走向艺术化,则是历经了具有绘画特色的装饰与表现的阶段性转变。”他还说:“镌在铜器上的铭辞和刻在甲骨上的卜辞,是两种性质的东西。卜辞是文字纯乎实用性质的记录,而铭辞上的文字则兼有装饰意味的审美功能。乌虫书则是绘画式的文字。评论书画者说起‘书画同源’,实际上二者恐怕是异源同流。二者属近亲,随着历史的不断更迭,文字与绘画之间相互影响,逐渐发展成为我们今天所定位的两种类别书法与文人画。”这是闻一多对书法与绘画的认识,所以也就理解了其“刀施于线,而情寄于刀”的篆刻艺术表现,寄情于理,师承革新,能够从古法中走出来,不拘泥,不做作,逐渐修为一种超然的艺术境界。
  有一则趣事,是关于闻一多从南京写信给他的朋友饶子离,信中有这样一段描述: “说起来真是笑话,绘画本是我的元配夫人。海外归来,逡巡两载,发妻背兴,诗升正室,最近又置了一个妙龄的姬人——篆刻是也。似玉精神,如花面貌,竟能宠擅专房,遂使诗夫人顿兴弃扇之悲。”“诗升正堂”是指闻一多有一段时间放弃了绘画,专写新诗,像《红烛》《死水》,都成为中国现代文学史上的丰碑之作。后来闻一多在昆明,因抗战期间物价飞涨,教授收入拮据,而闻一多的家小众多,无奈之下只得正式挂牌治印,以贴补家用。闻一多当时挂牌刻印的《润例》是由联大教授浦江清用骈体文撰写,题为《闻一多教授金石润例》,实为一篇不可多得的绝妙文字:
  秦玺汉印,攻金切玉之流长;殷契周铭,古文奇字之流远。是非博雅君子,难率尔以操觚;倘有稽古宏才,偶点画而成趣。
  浠水闻一多教授,文坛先进,经学名家,辨文字于毫芒,几人知己;谈风雅之原始,海内推崇。斫轮老手,积习未除,占毕余闲,游心佳冻。惟是温磨古泽,仅激赏于知交;何当琬琰名章,共榷扬于艺苑。黄济叔之长髯飘洒,今见其人;程瑶田之铁笔恬愉,世尊其学。爰缀短言为引,公定薄润于后。
  梅贻琦、冯友兰、朱自清、潘光旦、蒋梦麟、杨振声、罗常培、陈雪屏、熊庆来、蒋寅清、唐兰、沈从文同启。
  据说《润例》贴出后,昆明城为之轰动,求印者络绎不绝。闻一多每天都要刻数方印以作应对,他的收入随之大增。他在给友人的信中坦言道:“最近三分之二收入,端赖此道。”
  他一直兢兢业业的游于印章艺术,宗法秦汉,以古出新,逐渐形成了独特的印风。遗憾的是这一段时期印章完好保存下来的并不多,以致我们不能观其全貌,无法更深入地去了解探究。
  闻一多的篆刻在古玺印和秦汉官印的基础上继承创新,富于想象力,其突出特征就是在形式上善于界格的灵活运用,将印文和边框结合处理,与文字相辅相成,使印章既深入秦汉古韵,又不失个人特点,整个布局变化错综,生动活泼,富有生命力,又充满古朴醇厚的意味。界格参与印章始于商周时期,在秦印达到高峰,它的使用是文字审美特征、政治文化背景多重原因所致,却成为印章发展史上别具一格的典型。闻一多的印章师承秦汉,中得心源。有些作品添加了界格加以修饰和规范,朱文印和白文印都融合其中,形式变化无穷,笔画自然天趣,呈现出自由空灵的审美效果。尤其是《一多印信》,金石之气、古拙之味十足,界格运用恰到好处。
  闻一多篆刻是将书法的笔意与绘画的构图融合其中,将文人气和金石气有机融合,把篆书的运笔造型运用于篆刻的方寸之中,更具传统,更有渊源,更加流畅自然、自由空灵、朴拙劲挺。绘画上的空间审美意识投射于篆刻之中,加之以情感的注入,印章方寸之间的意境更加玄奥。三者的糅合,是闻一多艺术修养的真实体现。他的整个印章风格别具匠心,又深层次体现出他求真务实的学术精神。
  闻一多生活于重大变革的民国时期,正是中西方文化激烈碰撞,传统文化处于危急之时,此时的文化艺术更加强调的是学术精神和文化底蕴。闻一多博学多才,诗书画印兼得,他所体现出来的价值,并不只是表面所显现的艺术现象,更重要的是他对人生的思考与感悟,以及人生价值取向的选择,正是这些修养的集合,造就了他在篆刻艺术中将浪漫主义和爱国主义有机结合。作为一名爱国民主战士的学者,他在艺术方面所体现出来的文化品格与思想内涵,更重要地体现了时代价值。这正是闻一多所具有的深层次魅力,是他触动当今艺术从业者心灵的真正原因所在。
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