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摘要：《灵台》 《有瞽》以简洁的诗歌语言描述了乐悬的享乐者、奏乐者，乐悬构件、悬挂乐器以及配饰方面的内容。其间，笔者针对享乐者身份的质疑，认为“僭越”虽为“行为”逾礼，但反而更加肯定了地位至高无上者才能拥有如此礼遇。此外，借助文献的爬梳，还从中窥得乐悬组件“栒”的缺位及原因、对诗中的乐悬编列数量进行推测、对悬鼓尺寸大小以及“贲鼓” “鼍鼓”实属一物提出了个人浅见，从而将《灵台》 《有瞽》诗中的乐悬内容得以立体化、生动化的呈现。
关键词：《诗经》；乐悬篇什；享乐者；乐悬构件；悬架装饰；悬挂乐器
与礼乐有着不可分割联系的《诗经》，其内容多为礼乐制度下社会生活的反映。“乐悬”作为古代礼仪活动中乐器的陈设架，其使用规模受使用者身份、爵位的限制。《大雅· 文王之什· 灵台》 《周颂· 臣工之什· 有瞽》二诗将乐悬的运用融于字里行间。尽管诗中难觅《周礼· 春官· 小胥》①所记的乐悬悬挂面数，但是其间涉及乐悬的享乐者、奏乐者、乐悬构件、乐悬装饰、悬挂乐器方面的内容。
一、地位至高无上的享乐者
《灵台》 《有瞽》，无论是诗歌主旨还是诗中场所，都表明享乐者地位至高无上。而在礼乐活动中扮演重要角色的特殊群体“瞽矇”的出现，又进一步证实了享乐者地位的特殊性。
（一）僭越之辨
“灵台”是专属于天子仰观天象、预占人事吉凶的观天场所。②诗人将场所名称用作诗歌的篇名，意图显而易见，该诗与天子相关。的确，《灵台》无论是诗歌的主旨③还是内容与作者的意图相一致，是一首记述周文王建成灵台、游赏奏乐的诗。诗中不仅流露出灵台营建之乐，而且还描绘了文王所到之处，鸟兽虫鱼驯服安详，欢腾跳跃，呈现出一派蕃育旺盛、自然安和之景。文王的“灵德”可以及于鸟兽，那么，举国上下所受“福泽”也就可想而知，这恰恰也说明文王有德使人民乐于归附。全诗紧紧围绕“善德”，表达了对“盛世贤君”的赞颂之情。孟子作答梁惠王“贤者亦乐此乎”时，亦征引《灵台》诗句的前两章，盛赞之情溢于言表。④有研究者经考证却认为灵台有赶建之嫌，是时任诸侯的姬昌为获取王的资格而为之。⑤中国历代王朝素以礼教治国，藉以调整统治集团内部关系，并规定统治集团各自的特权。僭越是超越礼制与等级界限，反映为地位在下的冒用地位在上的名义、礼仪和器物。姑且不论灵台是否赶建，单就诗中“于乐辟雍”所表现的钟鼓之声而言，实为天子所享毋庸置疑。文王之所以遭人诟病、受人指摘的当为“行为”逾礼，这也更加肯定了凡地位至高无上者才能拥有如此礼遇。
《灵台》的享乐者有僭越之嫌，而《有瞽》也因创作时间上的分歧，而影响到用乐者身份的判定。一说，《有瞽》作于周公摄政六年⑥，一说作于成王之时。⑦周公“摄政称王”是古史研究当中的一个重要问题，历代学者对此肯定者有之，否定者亦不在少数，甚至还有学者认为周公摄政是事实，但并未称王。⑧而“战国至汉代儒家肯定周公曾经称王，从历史的角度来看，他们所认为的‘王’，其实就是如王国维、顾颉刚所指出的，王只是相当于诸侯的一个称谓，与天子那样‘王’的实际地位相差甚远。在当时封建的政治结构下，诸侯在其封国内皆称王，享有最高的政治地位。”⑨作为相对独立的地方政治实体的诸侯，周公享乐悬之乐顺理成章。但是，也有与之相悖的推论。诗中“在周之庭”虽然模糊地表明了演奏场所，有学者却将“周之庭”释作“辟雍”
⑩。“辟雍”本为西周天子所设大学，若此说成立，显然与周公诸侯王的身份不符，也使周公难逃僭越之疑。笔者以为，即便周公为地方诸侯，乐悬之享也在情理之中；倘若摄政称王为既定事实，其僭越的行为当与文王之为同解。
不管对享乐者身份有着怎样的解读，《有瞽》仍然向读者刻画出古代庙堂祭祀音乐的演奏场面。“设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举”的乐器铺叙，足以让读者感受到乐队人数之多，阵容之盛。壮观的乐器演奏场面凸显了享乐者地位的威严，也从侧面反映了演奏场所的大而特殊。
（二）瞽者的参与
享乐、奏乐实乃共生之体。作为载有乐悬的诗章，奏乐者当然也是不可或缺的。《有瞽》无论是诗名还是开篇均明确指出“始作乐”的演奏者为“瞽”。《灵台》虽然没有开门见山式的介绍奏乐者，但是，篇尾“鼍鼓逢逢，矇瞍奏公”将“矇瞍”引入读者视线。据考，“瞽” “矇” “瞍”是三种不同的眼部病症。尽管他们眼部有疾患，但却成就了他们对乐声的敏感，“瞽” “矇” “瞍”由此成为盲乐人的代称，统称为“瞽”；而且，“瞽” “矇”单字结合演变为乐官的名称。他们之所以能够胜任乐人一职，原因在于他们“以其无目，无所睹见，则心不移于音声，故不使有目者为之也。”《周礼· 春官》曾有“大师：下大夫二人；小师：上士四人；瞽矇：上瞽四十人，中瞽百人，下瞽一百有六十人；视（眡）瞭：三百人”的记载。而乐工之首的大师、小师作为瞽者，其职位高低的划分是以才德高下来区分的。经统计，包含大师、小师、瞽矇在内的宫廷盲乐人的人数达306人之多，加之三百人的视（眡）瞭共计606人。视（眡）瞭虽是“目明者”，其职责却是“扶工”且“扶工之外无事而兼使作乐”。也正因如此，故也将视（眡）瞭计算在内。《春官》中的这段记载恰恰也反映出盲人任乐人之职的普遍性以及数量之多。
“瞽矇”除掌播“鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌”，还要“讽诵诗，世奠系” “掌九德、六诗之歌”。他们“通过乐交接神人，传达神的旨意”，而且可以“听风知候、判断季节的更替，还包括他们利用所掌握的各类丰富的知识和经验，对未来作出一些较准确的预测。”正因为瞽矇在政治文化艺术领域发挥着重要的作用，因此倍受王室重视。这一特殊群体在诗中的出现，再一次证明了用乐者地位的至高无上，也为乐悬的使用做了铺垫。
二、乐悬篇什探究
《诗经》的语言尽管精练、简明，但是，读者仍然能够从中领会诗人为诗歌主旨表达需要而涉及的乐悬内容。在《灵台》 《有瞽》中，不仅可以感受到诗人用词的准确性、丰富性，同时借助文献的爬梳，从中窥见乐悬组件“栒”的缺位及其合理解释、乐悬编列数量的推测、悬鼓尺寸大小的探究、“贲鼓” “鼍鼓”实属一物等当面的内容。 （一）乐悬组件“栒”的缺位及悬架装饰
1.乐悬组件“栒”的缺位及原因
乐悬，作为悬挂乐器的架子，组件位列何处？《毛传》有这样的记载：“植者曰虡，横者曰栒。业，大版也。枞，崇牙也。”“虡”俗作“簴”，也作“鐻”，是架子两旁的立柱；架子的横梁为“栒”，可写作“笋”“簨”“筍”。“业”则是放在“栒”上刻有锯齿的大板，而木架上所刻的锯齿即为“崇牙”，也就是“枞”。显然，配件的组装，应该是“虡者立于两端，栒则横入于虡，其栒之上加于大板，则着于栒其上，刻为崇牙似锯齿捷业然，故谓之崇牙即业之上齿也。”依此所叙，“虡” “栒” “业” “枞（崇牙）”作为乐悬的组件是不可分割的。
对照《灵台》《有瞽》，作者在诗中以“虡” “业” “枞” “崇牙”代指“乐悬”，诗句中惟独没有出现“栒”。之所以没有出现“栒”，是因为“业” “栒”（“笋” “簨” “筍”）互通，言“业”即言“栒”。孔颖达为《礼记· 明堂位》注疏时，再次重申了此观点——“《诗周颂》云：‘设业设虡’，以业虡相对，故知业则簨也。”基于诗歌语言表达的简约性、妥帖性要求，同时也是内容表达以及情趣和意象表现需要，诗人在诗中不仅准确地运用乐悬组件名称代指乐悬，而且，使用较少的组件搭配，并结合读者的想象、联想，使其从中领悟诗歌的精妙之处以及诗句丰富的内涵表达。
2.悬架装饰
“乐悬”作为悬挂乐器的物件，其上不乏装饰，《有瞽》以“崇牙树羽”简而代之。诗歌囿于体裁，未能深入展开，从而掩盖了乐悬不仅仅拥有“树羽”一样的外在装饰，还有着丰富组件雕饰的事实。诗中享乐者地位至高无上，其悬架装饰自然非同寻常，在此不妨借助文献、图片、实物，一展悬架装饰之美。
（1）外在装饰的繁简
“‘树羽，置羽’者，置之于栒虡之上角。”除了悬五彩之羽于簨（栒）角，还可以在五彩之羽上点缀翣、璧。《礼记· 明堂位》有“周之璧翣”的记载，郑玄注云：“周又画缯为翣，戴以璧，垂五采羽于其下，树于簨之角上，饰弥多也。”孔颖达正义曰：“‘周之璧翣’者，谓周人于此簨上画缯为翣，戴之以璧，下县五采羽挂于簨角，后王弥文，故饰弥多也……‘周又画缯为翣，戴以璧者’，翣，扇也。言周画缯为扇，戴小璧于扇之上，云‘垂五采羽于其下，树于簨之角上’者，按汉礼器制度而知也。”除了装饰繁复，还可简单地以璧、旄牛尾点缀，《汉礼器制度》曾有“为龙头及颔口衔璧，璧下有旄牛尾”的描述。
（2）乐悬雕饰喻意
乐悬不仅仅需要翣、璧、五彩之羽、旄牛尾等外在饰物装点，其组件上的雕饰，尤其是“栒” “虡”的动物造型不容小觑。《灵台》 《有瞽》中的享乐者地位特殊，这样的配饰必不可少，现如今，我们也只能从《周礼· 冬官· 考工记》“梓人为筍虡”篇的详细描述中，感受乐悬雕饰散发的睹物思声的功用。为了使“乐悬”声如其物，物近其声，“梓人”详尽研究了鸟兽虫鱼诸如形态、习性、动作、鸣叫等方面的特点，将动物的声音、体貌与乐器的声形对应，认为裸者、羽者、鳞者以及小虫之属可以用来装饰筍虡。钟虡需要承受较大的重量，因此，选取的是前胸阔大、后身颀小、体大颈短的“裸属”。鼓虡也以此为饰。磬虡因支撑重量相对较轻，而颈项细长、躯体偏小、腹部不发达的“羽属”从外观上较符合磬的乐器特征。磬悬于此上不仅给人以轻巧感，也会让听者觉得敲击声如“羽属”所发清阳、悠远之声。尽管钟磬之虡有鸟兽之别，但是“小首而长，抟身而鸿”的“鳞者”却是两者共用。“鳞，龙蛇之属。”“筍”作为乐悬的横木，选取了头小而长，身圆而前后均匀的“鳞类”，给人以灵动感。周以前，筍、虡都可以用龙蛇装饰。“裸者” “羽者” “鳞者”主要用于筍虡主造型的装饰，而“小虫之属”因不善任重，仅仅作为筍、虡的细部刻饰点缀、陪衬于主造型。多种动物造型的汇集增强了艺术的表现力与感染力，同时也为乐器悬架注入了生机与活力。
（3）乐悬的图象、实物比照
悬架装饰理论中的动物雕刻装饰技法也被完整地保存于图像、实物之中。现藏于北京故宫博物院的经典藏品战国宴乐渔猎攻战纹青铜壶，壶身第二层“辟雍灵台歌舞祀神”（图1）图中撞钟击磬奏乐场面就绘有似鸟之虡。与之造型类似的还有1978年在湖北随州市曾侯乙墓出土，现收藏于湖北省博物馆曾侯乙彩绘乐舞图鸳鸯形漆盒。器腹左侧撞钟图，以两鸟为立柱，立柱分上下两层，上挂两钟，下悬二磬，旁有一似人似鸟的乐师，正拿着撞钟棒击打悬钟（图2）。
图像中的筍虡形象与实际的悬挂方式以及《考工记》的记载还是略有出入。青铜壶上的乐悬以“钟四磬五”的方式混合悬列，而鸳鸯漆盒却是纵向分层悬挂。无论乐器的悬挂方式是混合还是分层，构图者都将钟、磬合虡并以鸟为饰。之所以会有这两方面的偏差，想必是构图者为了使奏乐的场面更为集中，气氛更为热烈而随手勾勒出钟磬的数量及排列方式，从而将钟虡省略，应为节约画面之举。当然，也不排除构图者的非乐工身份，音乐知识匮乏，以致不能在有限的画幅之中将乐器形制特征做正确的勾画。
仿生动物式样的筍虡除了见于图像，更有实物出土，曾侯乙磬虡（图3）、钟虡便是一例。编磬的横梁两端饰龙首，等于视横梁为龙身，符合《考工记》“鳞属以为筍”的说法。与记载相异的是曾侯乙钟架的虡座由六个青铜铸造的佩剑武士组成（图4）。人物造型的钟虡与“梓人”筍虡装饰理论中强调的“厚唇，弇口；出目，短耳；大胸，燿后；大体，短脰”的裸者形象似有不符。“裸”除了表示“赤身露体”，还可解释为“无毛羽鳞甲的动物”，即没有皮毛、甲状物等覆盖的动物，而“人也是没有羽毛等介质覆盖的高级动物，需要用衣服之类的东西遮羞。依照古人的观念，人类还是略胜于动物的，因此，他们认为，在所有没皮毛、鳞甲覆盖的动物中，他们是‘万物之长’。而‘裸虫’表人类这一概念也是‘倮’字开始大量表示‘裸虫之长’的开端。”正因为人归属于裸者，钟虡铜人的造型才会被塑造的如此“恒有力”，从而达到“于负重宜”的效果，让观者不禁产生声大如宏的联想。 《灵台》 《有瞽》以简洁的诗歌语言描述了乐悬的享乐者、奏乐者，乐悬构件、悬挂乐器以及配饰方面的内容。尽管语言精练、简明，但是依然能够感受到诗人用词的准确性、丰富性。借助文献爬梳，从而将《灵台》 《有瞽》诗中的乐悬内容得以立体化、生动化的呈现。其间，笔者针对享乐者身份的质疑，认为“僭越”虽为“行为”逾礼，但反而更加肯定了地位至高无上者才能拥有如此礼遇。诗中享乐者地位至高无上，其悬架装饰自然非同寻常，但是囿于体裁，《有瞽》仅以“崇牙树羽”简而代之。笔者借助文献、图片、实物，不单展示出乐悬外在装饰的繁简，同时还有丰富的组件雕饰喻意。此外，还从诗中窥得乐悬组件“栒”的缺位及原因、对诗中的乐悬编列数量进行推测、对悬鼓尺寸大小以及“贲鼓” “鼍鼓”实属一物提出了个人浅见。
责任编辑：李姝
注释：
①《周礼·春官·小胥》载：“正乐悬之位，王宫悬，诸侯轩悬，大夫判悬，士特悬，辨其声。”
②《毛诗正义》载“天子有灵台以观天文，有时台以观四时施化，有囿台观鸟兽鱼鳖。诸侯当有时台、囿台。诸侯卑，不得观天文，无灵台”郑玄注：“天子有灵台，所以观祲象，察气之妖祥也。”（《十三经注疏·毛诗正义》，浙江古籍出版社1998年版，第524页）朱熹顺应此说，“国之有台，所以望氛祲、察灾祥、时观游、节劳佚也。”（朱熹《诗集传》，上海古籍出版社，1980年版第186页）周代设有“视祲”一职，其职能“观妖祥、辨吉凶”，“掌安宅叙降”（《周礼》）“妖祥，善恶之征”（《十三经注疏·周礼注疏》，第808页）。
③《毛诗序》所载“民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。”（《十三经注疏·毛诗正义》，第524页）
④《孟子·梁惠王》云：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”
⑤江晓原：《从周文王赶建灵台谈起》，《中国古籍与文化》，1993年第2期。
⑥《有瞽》，《诗序》曰：“始作乐而合乎祖也。”《郑笺》：“王者治定，制礼功成，作乐合者，大合诸乐而奏之。”孔颖达坐实为周公祭文王之诗：“周公摄政六年，制礼作乐，一代之乐功成而合诸乐器于太祖之庙奏之，告神以知善否。诗人述其事而为此歌焉。”（清·阮元，《十三经注疏·毛诗正义》，第594页）清人陈奂、今人陈子展亦持此说（陈子展，《诗三百解题》卷27，《毛诗周颂·臣工之什·有瞽》，复旦大学出版社，2001年，第1159～1160页）。
⑦何楷、陈启源认为《有瞽》作于成王之时（付林鹏：《<周颂·有瞽>与周初乐制改革》，《古代文明》，2013年第1期，第90页），何生还有“成王，大祫也”的理解（明·何楷，《诗经世本古义卷十之下》，http：//ctext.org/wiki.pl·if=en&chapter=939996&remap=gb）。
⑧刘丰：《周公“摄政称王”及其与儒家政治哲学的几个问题》，《人文杂志》，2008年第4期，第36页。
⑨同注⑧，第42页。
10.李山、李贵田：《<诗>辟雍考》，《河北师范大学学报》（哲学社会科学版），2003年第4期，第70～77页。
11.“瞽是一种先天性的眼疾，其症状为双眼眼皮天生闭合，故给人以‘无目’或‘无目眹’的错觉。”（叶舒宪，《诗经的文化阐释》，湖北人民出版社，1994年版，第250页）“矇”，“今之青盲者”（清·阮元，《十三经注疏·毛诗正义》，第525页）青盲者“‘眼本无异，瞳子黑白分明，直不见物耳。’指眼外观无异常而逐渐失明者。相当于视神经萎缩。”（李经纬、区永欣、余瀛鳌等主编，《简明中医辞典》，中国中医药出版社，2001年版，第583页）“瞍者则眼球损坏，或患白内障之类的致盲眼疾。”（叶舒宪《诗经的文化阐释》，第250页）
12.《灵台》诗语“矇瞍奏公”，唐经师孔颖达转引郑司农《春官·瞽矇》“无目眹谓之瞽，有目眹而无见谓之矇，有目而无眸子谓之瞍”后，写到“亦与此传同也。此则对而为名，其总则皆谓之瞽。《尚书》谓舜为瞽子，《外传》云‘吾非瞽史’。《周颂》有《有瞽》之篇，《周礼》有瞽矇之职，是瞽为总也。《周礼》瞽矇二字已是为官名，故文不及瞍。此言瞍，不言瞽，各从文之所便。《外传》称‘矇诵瞍赋’，亦此类也。”（参见阮元《十三经注疏·毛诗正义》，第525页）
13.清·阮元：《十三经注疏·周礼注疏》，第754页。
14.“就瞽之中，命大贤知为大师，其次贤知小者为小师也。其余为瞽矇也。”（参见阮元《十三经注疏·周礼注疏》，第754页）
15.清·阮元：《十三经注疏·周礼注疏》，第797页。
16.许兆昌：《论先秦时期瞽矇的社会功能及历史地位》，《史学集刊》，1996年第2期，第18页。
17.同注。
18.据《汉语大字典》注解，版即木板，后作“板”。见《汉语大字典》（缩印本），湖北辞书出版社，四川辞书出版社，1992，第845页。
19.清·阮元：《十三经注疏·毛诗正义》，第525页。
20.清·张玉书等编撰：《康熙字典》，上海文艺出版社出版，2000，第1199页。
21.汉语大字典编辑委员会：《汉语大字典》（缩印本），第1774页。
22.同注。
23.同注。
24.同注。
25.同注，第595页。
26.《灵台》：“虡业维枞”。
27.《有瞽》：“设业设虡，崇牙树羽”。
28.《毛诗正义》载“业即栒上之柷，与栒相配为一故通解。栒虡之体，植者为虡，横者为栒也。知者以《春官·典庸器》 《冬官·梓人》及《明堂位》 《檀弓》皆言栒虡，而不言业。此及《灵台》言虡业而无栒，文皆与虡相配，栒业互见明一事也。名生与体而谓之为业，则是其形捷业宜横以置悬，故知横者为栒既言业，所以饰栒则与之为一据，栒定其横植而业统名焉，故不言横曰业也，栒业既横，则虡者自然植矣。《释器》云：‘木谓之虡’，郭璞云：‘悬钟磬之木，植者名虡’。虡既用木，则栒亦木为之也。又知崇牙上饰卷然可以为悬者。《灵台》云：‘虡业维枞’，枞即崇牙，上饰卷然可以为悬者也。系于业而言维明，在业上为之，故与此二文以互言业不言栒也。”（清·阮元：《十三经注疏·毛诗正义》，第595页） 29.清·阮元：《十三经注疏·礼记正义》，第1284页。
30.同注，第595页。
31.同注。
32.同注。
33.同注。
34.“小虫之属”是指外有甲壳的龟、内有甲壳的鳖，向后退行的蚯蚓，侧行的螃蟹，连行的鱼，弯曲行走的蛇，以及用颈项发声的蛙，用嘴发声的蝾螈，用肋部发声的蝉，用翅膀发声的甲虫，用大腿摩擦发声的蟋蟀，用胸部发声的灵龟（钱玄，钱兴奇，王华宝，谢秉洪：《周礼》，岳麓书社出版发行，2001年版，第423～424页。）
35.《周礼注疏》：“裸者，谓虎豹貔螭为兽浅毛者之属”。（《十三经注疏·周礼注疏》第924页）其形“厚唇，弇口；出目，短耳；大胸，燿后；大体，短脰”，“恒有力而不能走，其声大而宏。有力而不能走，则于任重宜；大声而宏，则于钟宜”。
36.《说文解字·虍部》：“虡，钟鼓之柎也，饰为猛兽。”段玉裁为“虡”字作疏：“梓人曰裸属，很有力而不能走，其声大而宏，若是者以为钟虡；按鼓虡当亦象裸属也。”（汉·许慎撰，清·段玉裁注：《说文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第210页）
37.“羽，鸟属。”（《十三经注疏·周礼注疏》第924页）“锐喙，决吻；数目，顅脰；小体，骞腹”（《周礼·冬官·考工记》），“磬轻于钟，故画鸟为饰”（《十三经注疏·周礼注疏》第925页）。
38.“若是者以为磬虡，故击其所县而由其虡鸣。”（《周礼·冬官·考工记》）
39.《考工记》载：“若是者谓之鳞属，以为筍”。
40.贾公彦注疏：“上论钟磬之虡用鸟兽，不同此论，二者之笋同用龙蛇鳞物为之也，故直云为笋，不别言钟之与磬，欲见二者同也。”（《十三经注疏·周礼注疏》第925页）。
41.孔颖达《礼记正义》：“如《考工记》之文，则笋饰以龙，此经并云虡者，盖夏时簨之与虡皆饰之以鳞，至周乃别。”（《十三经注疏·礼记正义》第1491页）
42.该壶的壶身由上、中、下三圈精美图案纹饰组成，生动刻画了古人采桑习射、宴乐打猎、水陆攻战、劳作和习武的情景。图中共有人物178人，鸟兽鱼虫94只，艺术地再现了2300年前的生活画卷，是古代青铜器纹饰从抽象神秘的兽面纹、蟠螭纹过渡到人类社会真实生活场景的经典之作。
43.“辟雍灵台歌舞祀神”图像的名称见吴钊《追寻逝去的音乐踪迹——图说中国音乐史》（东方出版社，1999年）第62页。
44.汉语大字典编辑委员会.汉语大字典（缩印本），第1291页。
45.徐福艳：《“裸”字古今探》载《中国训诂学研究会2010年学术年会论文摘要集》，第96页。
46.同注，第795页。
47.同注。
48.同注。
49.江藩：乐县考（卷下），粤雅堂从书，咸丰甲寅（1854）刻本。
50.《灵台》：“虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟雍。於论鼓钟，於乐辟雍。鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。”《有瞽》：“设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。”
51.汉语大字典编辑委员会：《汉语大字典》（缩印本），湖北辞书出版社，四川辞书出版社，1992，第1423页。
52.同注。
53.同注。
54.同注。
55.同注。
56.“柷”，郑玄以为“状如漆筒，中有椎，台之者投椎于其中而撞之。”（清·阮元：《十三经注疏·毛诗正义》，第595页）“圉”，“象伏虎，背上有二十七刻”（郝懿行，王念孙，钱绎，王先谦：《尔雅 广雅 方言 释名》，上海古籍出版社，1989年版，第615页）。
57.“柷” “圉”历来相伴而用。“乐之初，击柷以作之；乐之将末，戛敔以止之。”（清·阮元：《十三经注疏·尚书正义》，第144页）
58.李纯一：《中国上古出土乐器综论》，文物出版社，1996，第4页。
59.清·阮元：《十三经注疏·周易正义》，第37页。
60.同注。
61.叶敦妮：《<诗经>乐器考释》，华中师范大学2007年硕士学位论文，第16页。
62.同注。
63.《古今图书集成》经济汇编乐律典第134卷载：“应以竹为之，长六尺五寸，其中有椎，亦舂，于地其名曰应。”
64.王华：《<诗经>乐器“八音”类述》，上海师范大学2008年硕士学位论文，第79页。
65.元·马端临：《文献通考》卷一百三十九。
66.中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：《现代汉语小词典》，商务印书馆，1986，第600页。
67.同注。
68.同注，第21页。
69.何雪钰：《谈虎座鸟架鼓与楚文化艺术体现》，《美术教育研究》，2013年第14期，第32页。
70.《中国音乐文物大系》编辑部：《中国音乐文物大系·湖北卷》，大象出版社，1996，第125～126页。
71.同注，第112页。
72.同注，第2页。
73.同注，第16页。
74.同注。
75.《周礼·春官·小师》载“掌教鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦歌”；《仪礼·大射仪》载“鼗倚于颂磬西紘”。
76.《礼记·月令》有语，“命乐师修鞀鞞鼓”，文中的“鞀”，孔颖达疏为“鞀字或从兆，下鼓”，而“从兆，下鼓”则为“鼗”。
77.郑玄注：《周礼·春官·小师》。
78.同注，第620页。
79.拜鼓曲是指一种传统祭祀套曲。
80.衍法：《嘉详串鼓》，《乐器》，1987年第4期，第17页。
关键词：《诗经》；乐悬篇什；享乐者；乐悬构件；悬架装饰；悬挂乐器
与礼乐有着不可分割联系的《诗经》，其内容多为礼乐制度下社会生活的反映。“乐悬”作为古代礼仪活动中乐器的陈设架，其使用规模受使用者身份、爵位的限制。《大雅· 文王之什· 灵台》 《周颂· 臣工之什· 有瞽》二诗将乐悬的运用融于字里行间。尽管诗中难觅《周礼· 春官· 小胥》①所记的乐悬悬挂面数，但是其间涉及乐悬的享乐者、奏乐者、乐悬构件、乐悬装饰、悬挂乐器方面的内容。
一、地位至高无上的享乐者
《灵台》 《有瞽》，无论是诗歌主旨还是诗中场所，都表明享乐者地位至高无上。而在礼乐活动中扮演重要角色的特殊群体“瞽矇”的出现，又进一步证实了享乐者地位的特殊性。
（一）僭越之辨
“灵台”是专属于天子仰观天象、预占人事吉凶的观天场所。②诗人将场所名称用作诗歌的篇名，意图显而易见，该诗与天子相关。的确，《灵台》无论是诗歌的主旨③还是内容与作者的意图相一致，是一首记述周文王建成灵台、游赏奏乐的诗。诗中不仅流露出灵台营建之乐，而且还描绘了文王所到之处，鸟兽虫鱼驯服安详，欢腾跳跃，呈现出一派蕃育旺盛、自然安和之景。文王的“灵德”可以及于鸟兽，那么，举国上下所受“福泽”也就可想而知，这恰恰也说明文王有德使人民乐于归附。全诗紧紧围绕“善德”，表达了对“盛世贤君”的赞颂之情。孟子作答梁惠王“贤者亦乐此乎”时，亦征引《灵台》诗句的前两章，盛赞之情溢于言表。④有研究者经考证却认为灵台有赶建之嫌，是时任诸侯的姬昌为获取王的资格而为之。⑤中国历代王朝素以礼教治国，藉以调整统治集团内部关系，并规定统治集团各自的特权。僭越是超越礼制与等级界限，反映为地位在下的冒用地位在上的名义、礼仪和器物。姑且不论灵台是否赶建，单就诗中“于乐辟雍”所表现的钟鼓之声而言，实为天子所享毋庸置疑。文王之所以遭人诟病、受人指摘的当为“行为”逾礼，这也更加肯定了凡地位至高无上者才能拥有如此礼遇。
《灵台》的享乐者有僭越之嫌，而《有瞽》也因创作时间上的分歧，而影响到用乐者身份的判定。一说，《有瞽》作于周公摄政六年⑥，一说作于成王之时。⑦周公“摄政称王”是古史研究当中的一个重要问题，历代学者对此肯定者有之，否定者亦不在少数，甚至还有学者认为周公摄政是事实，但并未称王。⑧而“战国至汉代儒家肯定周公曾经称王，从历史的角度来看，他们所认为的‘王’，其实就是如王国维、顾颉刚所指出的，王只是相当于诸侯的一个称谓，与天子那样‘王’的实际地位相差甚远。在当时封建的政治结构下，诸侯在其封国内皆称王，享有最高的政治地位。”⑨作为相对独立的地方政治实体的诸侯，周公享乐悬之乐顺理成章。但是，也有与之相悖的推论。诗中“在周之庭”虽然模糊地表明了演奏场所，有学者却将“周之庭”释作“辟雍”
⑩。“辟雍”本为西周天子所设大学，若此说成立，显然与周公诸侯王的身份不符，也使周公难逃僭越之疑。笔者以为，即便周公为地方诸侯，乐悬之享也在情理之中；倘若摄政称王为既定事实，其僭越的行为当与文王之为同解。
不管对享乐者身份有着怎样的解读，《有瞽》仍然向读者刻画出古代庙堂祭祀音乐的演奏场面。“设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举”的乐器铺叙，足以让读者感受到乐队人数之多，阵容之盛。壮观的乐器演奏场面凸显了享乐者地位的威严，也从侧面反映了演奏场所的大而特殊。
（二）瞽者的参与
享乐、奏乐实乃共生之体。作为载有乐悬的诗章，奏乐者当然也是不可或缺的。《有瞽》无论是诗名还是开篇均明确指出“始作乐”的演奏者为“瞽”。《灵台》虽然没有开门见山式的介绍奏乐者，但是，篇尾“鼍鼓逢逢，矇瞍奏公”将“矇瞍”引入读者视线。据考，“瞽” “矇” “瞍”是三种不同的眼部病症。尽管他们眼部有疾患，但却成就了他们对乐声的敏感，“瞽” “矇” “瞍”由此成为盲乐人的代称，统称为“瞽”；而且，“瞽” “矇”单字结合演变为乐官的名称。他们之所以能够胜任乐人一职，原因在于他们“以其无目，无所睹见，则心不移于音声，故不使有目者为之也。”《周礼· 春官》曾有“大师：下大夫二人；小师：上士四人；瞽矇：上瞽四十人，中瞽百人，下瞽一百有六十人；视（眡）瞭：三百人”的记载。而乐工之首的大师、小师作为瞽者，其职位高低的划分是以才德高下来区分的。经统计，包含大师、小师、瞽矇在内的宫廷盲乐人的人数达306人之多，加之三百人的视（眡）瞭共计606人。视（眡）瞭虽是“目明者”，其职责却是“扶工”且“扶工之外无事而兼使作乐”。也正因如此，故也将视（眡）瞭计算在内。《春官》中的这段记载恰恰也反映出盲人任乐人之职的普遍性以及数量之多。
“瞽矇”除掌播“鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌”，还要“讽诵诗，世奠系” “掌九德、六诗之歌”。他们“通过乐交接神人，传达神的旨意”，而且可以“听风知候、判断季节的更替，还包括他们利用所掌握的各类丰富的知识和经验，对未来作出一些较准确的预测。”正因为瞽矇在政治文化艺术领域发挥着重要的作用，因此倍受王室重视。这一特殊群体在诗中的出现，再一次证明了用乐者地位的至高无上，也为乐悬的使用做了铺垫。
二、乐悬篇什探究
《诗经》的语言尽管精练、简明，但是，读者仍然能够从中领会诗人为诗歌主旨表达需要而涉及的乐悬内容。在《灵台》 《有瞽》中，不仅可以感受到诗人用词的准确性、丰富性，同时借助文献的爬梳，从中窥见乐悬组件“栒”的缺位及其合理解释、乐悬编列数量的推测、悬鼓尺寸大小的探究、“贲鼓” “鼍鼓”实属一物等当面的内容。 （一）乐悬组件“栒”的缺位及悬架装饰
1.乐悬组件“栒”的缺位及原因
乐悬，作为悬挂乐器的架子，组件位列何处？《毛传》有这样的记载：“植者曰虡，横者曰栒。业，大版也。枞，崇牙也。”“虡”俗作“簴”，也作“鐻”，是架子两旁的立柱；架子的横梁为“栒”，可写作“笋”“簨”“筍”。“业”则是放在“栒”上刻有锯齿的大板，而木架上所刻的锯齿即为“崇牙”，也就是“枞”。显然，配件的组装，应该是“虡者立于两端，栒则横入于虡，其栒之上加于大板，则着于栒其上，刻为崇牙似锯齿捷业然，故谓之崇牙即业之上齿也。”依此所叙，“虡” “栒” “业” “枞（崇牙）”作为乐悬的组件是不可分割的。
对照《灵台》《有瞽》，作者在诗中以“虡” “业” “枞” “崇牙”代指“乐悬”，诗句中惟独没有出现“栒”。之所以没有出现“栒”，是因为“业” “栒”（“笋” “簨” “筍”）互通，言“业”即言“栒”。孔颖达为《礼记· 明堂位》注疏时，再次重申了此观点——“《诗周颂》云：‘设业设虡’，以业虡相对，故知业则簨也。”基于诗歌语言表达的简约性、妥帖性要求，同时也是内容表达以及情趣和意象表现需要，诗人在诗中不仅准确地运用乐悬组件名称代指乐悬，而且，使用较少的组件搭配，并结合读者的想象、联想，使其从中领悟诗歌的精妙之处以及诗句丰富的内涵表达。
2.悬架装饰
“乐悬”作为悬挂乐器的物件，其上不乏装饰，《有瞽》以“崇牙树羽”简而代之。诗歌囿于体裁，未能深入展开，从而掩盖了乐悬不仅仅拥有“树羽”一样的外在装饰，还有着丰富组件雕饰的事实。诗中享乐者地位至高无上，其悬架装饰自然非同寻常，在此不妨借助文献、图片、实物，一展悬架装饰之美。
（1）外在装饰的繁简
“‘树羽，置羽’者，置之于栒虡之上角。”除了悬五彩之羽于簨（栒）角，还可以在五彩之羽上点缀翣、璧。《礼记· 明堂位》有“周之璧翣”的记载，郑玄注云：“周又画缯为翣，戴以璧，垂五采羽于其下，树于簨之角上，饰弥多也。”孔颖达正义曰：“‘周之璧翣’者，谓周人于此簨上画缯为翣，戴之以璧，下县五采羽挂于簨角，后王弥文，故饰弥多也……‘周又画缯为翣，戴以璧者’，翣，扇也。言周画缯为扇，戴小璧于扇之上，云‘垂五采羽于其下，树于簨之角上’者，按汉礼器制度而知也。”除了装饰繁复，还可简单地以璧、旄牛尾点缀，《汉礼器制度》曾有“为龙头及颔口衔璧，璧下有旄牛尾”的描述。
（2）乐悬雕饰喻意
乐悬不仅仅需要翣、璧、五彩之羽、旄牛尾等外在饰物装点，其组件上的雕饰，尤其是“栒” “虡”的动物造型不容小觑。《灵台》 《有瞽》中的享乐者地位特殊，这样的配饰必不可少，现如今，我们也只能从《周礼· 冬官· 考工记》“梓人为筍虡”篇的详细描述中，感受乐悬雕饰散发的睹物思声的功用。为了使“乐悬”声如其物，物近其声，“梓人”详尽研究了鸟兽虫鱼诸如形态、习性、动作、鸣叫等方面的特点，将动物的声音、体貌与乐器的声形对应，认为裸者、羽者、鳞者以及小虫之属可以用来装饰筍虡。钟虡需要承受较大的重量，因此，选取的是前胸阔大、后身颀小、体大颈短的“裸属”。鼓虡也以此为饰。磬虡因支撑重量相对较轻，而颈项细长、躯体偏小、腹部不发达的“羽属”从外观上较符合磬的乐器特征。磬悬于此上不仅给人以轻巧感，也会让听者觉得敲击声如“羽属”所发清阳、悠远之声。尽管钟磬之虡有鸟兽之别，但是“小首而长，抟身而鸿”的“鳞者”却是两者共用。“鳞，龙蛇之属。”“筍”作为乐悬的横木，选取了头小而长，身圆而前后均匀的“鳞类”，给人以灵动感。周以前，筍、虡都可以用龙蛇装饰。“裸者” “羽者” “鳞者”主要用于筍虡主造型的装饰，而“小虫之属”因不善任重，仅仅作为筍、虡的细部刻饰点缀、陪衬于主造型。多种动物造型的汇集增强了艺术的表现力与感染力，同时也为乐器悬架注入了生机与活力。
（3）乐悬的图象、实物比照
悬架装饰理论中的动物雕刻装饰技法也被完整地保存于图像、实物之中。现藏于北京故宫博物院的经典藏品战国宴乐渔猎攻战纹青铜壶，壶身第二层“辟雍灵台歌舞祀神”（图1）图中撞钟击磬奏乐场面就绘有似鸟之虡。与之造型类似的还有1978年在湖北随州市曾侯乙墓出土，现收藏于湖北省博物馆曾侯乙彩绘乐舞图鸳鸯形漆盒。器腹左侧撞钟图，以两鸟为立柱，立柱分上下两层，上挂两钟，下悬二磬，旁有一似人似鸟的乐师，正拿着撞钟棒击打悬钟（图2）。
图像中的筍虡形象与实际的悬挂方式以及《考工记》的记载还是略有出入。青铜壶上的乐悬以“钟四磬五”的方式混合悬列，而鸳鸯漆盒却是纵向分层悬挂。无论乐器的悬挂方式是混合还是分层，构图者都将钟、磬合虡并以鸟为饰。之所以会有这两方面的偏差，想必是构图者为了使奏乐的场面更为集中，气氛更为热烈而随手勾勒出钟磬的数量及排列方式，从而将钟虡省略，应为节约画面之举。当然，也不排除构图者的非乐工身份，音乐知识匮乏，以致不能在有限的画幅之中将乐器形制特征做正确的勾画。
仿生动物式样的筍虡除了见于图像，更有实物出土，曾侯乙磬虡（图3）、钟虡便是一例。编磬的横梁两端饰龙首，等于视横梁为龙身，符合《考工记》“鳞属以为筍”的说法。与记载相异的是曾侯乙钟架的虡座由六个青铜铸造的佩剑武士组成（图4）。人物造型的钟虡与“梓人”筍虡装饰理论中强调的“厚唇，弇口；出目，短耳；大胸，燿后；大体，短脰”的裸者形象似有不符。“裸”除了表示“赤身露体”，还可解释为“无毛羽鳞甲的动物”，即没有皮毛、甲状物等覆盖的动物，而“人也是没有羽毛等介质覆盖的高级动物，需要用衣服之类的东西遮羞。依照古人的观念，人类还是略胜于动物的，因此，他们认为，在所有没皮毛、鳞甲覆盖的动物中，他们是‘万物之长’。而‘裸虫’表人类这一概念也是‘倮’字开始大量表示‘裸虫之长’的开端。”正因为人归属于裸者，钟虡铜人的造型才会被塑造的如此“恒有力”，从而达到“于负重宜”的效果，让观者不禁产生声大如宏的联想。 《灵台》 《有瞽》以简洁的诗歌语言描述了乐悬的享乐者、奏乐者，乐悬构件、悬挂乐器以及配饰方面的内容。尽管语言精练、简明，但是依然能够感受到诗人用词的准确性、丰富性。借助文献爬梳，从而将《灵台》 《有瞽》诗中的乐悬内容得以立体化、生动化的呈现。其间，笔者针对享乐者身份的质疑，认为“僭越”虽为“行为”逾礼，但反而更加肯定了地位至高无上者才能拥有如此礼遇。诗中享乐者地位至高无上，其悬架装饰自然非同寻常，但是囿于体裁，《有瞽》仅以“崇牙树羽”简而代之。笔者借助文献、图片、实物，不单展示出乐悬外在装饰的繁简，同时还有丰富的组件雕饰喻意。此外，还从诗中窥得乐悬组件“栒”的缺位及原因、对诗中的乐悬编列数量进行推测、对悬鼓尺寸大小以及“贲鼓” “鼍鼓”实属一物提出了个人浅见。
责任编辑：李姝
注释：
①《周礼·春官·小胥》载：“正乐悬之位，王宫悬，诸侯轩悬，大夫判悬，士特悬，辨其声。”
②《毛诗正义》载“天子有灵台以观天文，有时台以观四时施化，有囿台观鸟兽鱼鳖。诸侯当有时台、囿台。诸侯卑，不得观天文，无灵台”郑玄注：“天子有灵台，所以观祲象，察气之妖祥也。”（《十三经注疏·毛诗正义》，浙江古籍出版社1998年版，第524页）朱熹顺应此说，“国之有台，所以望氛祲、察灾祥、时观游、节劳佚也。”（朱熹《诗集传》，上海古籍出版社，1980年版第186页）周代设有“视祲”一职，其职能“观妖祥、辨吉凶”，“掌安宅叙降”（《周礼》）“妖祥，善恶之征”（《十三经注疏·周礼注疏》，第808页）。
③《毛诗序》所载“民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。”（《十三经注疏·毛诗正义》，第524页）
④《孟子·梁惠王》云：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”
⑤江晓原：《从周文王赶建灵台谈起》，《中国古籍与文化》，1993年第2期。
⑥《有瞽》，《诗序》曰：“始作乐而合乎祖也。”《郑笺》：“王者治定，制礼功成，作乐合者，大合诸乐而奏之。”孔颖达坐实为周公祭文王之诗：“周公摄政六年，制礼作乐，一代之乐功成而合诸乐器于太祖之庙奏之，告神以知善否。诗人述其事而为此歌焉。”（清·阮元，《十三经注疏·毛诗正义》，第594页）清人陈奂、今人陈子展亦持此说（陈子展，《诗三百解题》卷27，《毛诗周颂·臣工之什·有瞽》，复旦大学出版社，2001年，第1159～1160页）。
⑦何楷、陈启源认为《有瞽》作于成王之时（付林鹏：《<周颂·有瞽>与周初乐制改革》，《古代文明》，2013年第1期，第90页），何生还有“成王，大祫也”的理解（明·何楷，《诗经世本古义卷十之下》，http：//ctext.org/wiki.pl·if=en&chapter=939996&remap=gb）。
⑧刘丰：《周公“摄政称王”及其与儒家政治哲学的几个问题》，《人文杂志》，2008年第4期，第36页。
⑨同注⑧，第42页。
10.李山、李贵田：《<诗>辟雍考》，《河北师范大学学报》（哲学社会科学版），2003年第4期，第70～77页。
11.“瞽是一种先天性的眼疾，其症状为双眼眼皮天生闭合，故给人以‘无目’或‘无目眹’的错觉。”（叶舒宪，《诗经的文化阐释》，湖北人民出版社，1994年版，第250页）“矇”，“今之青盲者”（清·阮元，《十三经注疏·毛诗正义》，第525页）青盲者“‘眼本无异，瞳子黑白分明，直不见物耳。’指眼外观无异常而逐渐失明者。相当于视神经萎缩。”（李经纬、区永欣、余瀛鳌等主编，《简明中医辞典》，中国中医药出版社，2001年版，第583页）“瞍者则眼球损坏，或患白内障之类的致盲眼疾。”（叶舒宪《诗经的文化阐释》，第250页）
12.《灵台》诗语“矇瞍奏公”，唐经师孔颖达转引郑司农《春官·瞽矇》“无目眹谓之瞽，有目眹而无见谓之矇，有目而无眸子谓之瞍”后，写到“亦与此传同也。此则对而为名，其总则皆谓之瞽。《尚书》谓舜为瞽子，《外传》云‘吾非瞽史’。《周颂》有《有瞽》之篇，《周礼》有瞽矇之职，是瞽为总也。《周礼》瞽矇二字已是为官名，故文不及瞍。此言瞍，不言瞽，各从文之所便。《外传》称‘矇诵瞍赋’，亦此类也。”（参见阮元《十三经注疏·毛诗正义》，第525页）
13.清·阮元：《十三经注疏·周礼注疏》，第754页。
14.“就瞽之中，命大贤知为大师，其次贤知小者为小师也。其余为瞽矇也。”（参见阮元《十三经注疏·周礼注疏》，第754页）
15.清·阮元：《十三经注疏·周礼注疏》，第797页。
16.许兆昌：《论先秦时期瞽矇的社会功能及历史地位》，《史学集刊》，1996年第2期，第18页。
17.同注。
18.据《汉语大字典》注解，版即木板，后作“板”。见《汉语大字典》（缩印本），湖北辞书出版社，四川辞书出版社，1992，第845页。
19.清·阮元：《十三经注疏·毛诗正义》，第525页。
20.清·张玉书等编撰：《康熙字典》，上海文艺出版社出版，2000，第1199页。
21.汉语大字典编辑委员会：《汉语大字典》（缩印本），第1774页。
22.同注。
23.同注。
24.同注。
25.同注，第595页。
26.《灵台》：“虡业维枞”。
27.《有瞽》：“设业设虡，崇牙树羽”。
28.《毛诗正义》载“业即栒上之柷，与栒相配为一故通解。栒虡之体，植者为虡，横者为栒也。知者以《春官·典庸器》 《冬官·梓人》及《明堂位》 《檀弓》皆言栒虡，而不言业。此及《灵台》言虡业而无栒，文皆与虡相配，栒业互见明一事也。名生与体而谓之为业，则是其形捷业宜横以置悬，故知横者为栒既言业，所以饰栒则与之为一据，栒定其横植而业统名焉，故不言横曰业也，栒业既横，则虡者自然植矣。《释器》云：‘木谓之虡’，郭璞云：‘悬钟磬之木，植者名虡’。虡既用木，则栒亦木为之也。又知崇牙上饰卷然可以为悬者。《灵台》云：‘虡业维枞’，枞即崇牙，上饰卷然可以为悬者也。系于业而言维明，在业上为之，故与此二文以互言业不言栒也。”（清·阮元：《十三经注疏·毛诗正义》，第595页） 29.清·阮元：《十三经注疏·礼记正义》，第1284页。
30.同注，第595页。
31.同注。
32.同注。
33.同注。
34.“小虫之属”是指外有甲壳的龟、内有甲壳的鳖，向后退行的蚯蚓，侧行的螃蟹，连行的鱼，弯曲行走的蛇，以及用颈项发声的蛙，用嘴发声的蝾螈，用肋部发声的蝉，用翅膀发声的甲虫，用大腿摩擦发声的蟋蟀，用胸部发声的灵龟（钱玄，钱兴奇，王华宝，谢秉洪：《周礼》，岳麓书社出版发行，2001年版，第423～424页。）
35.《周礼注疏》：“裸者，谓虎豹貔螭为兽浅毛者之属”。（《十三经注疏·周礼注疏》第924页）其形“厚唇，弇口；出目，短耳；大胸，燿后；大体，短脰”，“恒有力而不能走，其声大而宏。有力而不能走，则于任重宜；大声而宏，则于钟宜”。
36.《说文解字·虍部》：“虡，钟鼓之柎也，饰为猛兽。”段玉裁为“虡”字作疏：“梓人曰裸属，很有力而不能走，其声大而宏，若是者以为钟虡；按鼓虡当亦象裸属也。”（汉·许慎撰，清·段玉裁注：《说文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第210页）
37.“羽，鸟属。”（《十三经注疏·周礼注疏》第924页）“锐喙，决吻；数目，顅脰；小体，骞腹”（《周礼·冬官·考工记》），“磬轻于钟，故画鸟为饰”（《十三经注疏·周礼注疏》第925页）。
38.“若是者以为磬虡，故击其所县而由其虡鸣。”（《周礼·冬官·考工记》）
39.《考工记》载：“若是者谓之鳞属，以为筍”。
40.贾公彦注疏：“上论钟磬之虡用鸟兽，不同此论，二者之笋同用龙蛇鳞物为之也，故直云为笋，不别言钟之与磬，欲见二者同也。”（《十三经注疏·周礼注疏》第925页）。
41.孔颖达《礼记正义》：“如《考工记》之文，则笋饰以龙，此经并云虡者，盖夏时簨之与虡皆饰之以鳞，至周乃别。”（《十三经注疏·礼记正义》第1491页）
42.该壶的壶身由上、中、下三圈精美图案纹饰组成，生动刻画了古人采桑习射、宴乐打猎、水陆攻战、劳作和习武的情景。图中共有人物178人，鸟兽鱼虫94只，艺术地再现了2300年前的生活画卷，是古代青铜器纹饰从抽象神秘的兽面纹、蟠螭纹过渡到人类社会真实生活场景的经典之作。
43.“辟雍灵台歌舞祀神”图像的名称见吴钊《追寻逝去的音乐踪迹——图说中国音乐史》（东方出版社，1999年）第62页。
44.汉语大字典编辑委员会.汉语大字典（缩印本），第1291页。
45.徐福艳：《“裸”字古今探》载《中国训诂学研究会2010年学术年会论文摘要集》，第96页。
46.同注，第795页。
47.同注。
48.同注。
49.江藩：乐县考（卷下），粤雅堂从书，咸丰甲寅（1854）刻本。
50.《灵台》：“虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟雍。於论鼓钟，於乐辟雍。鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。”《有瞽》：“设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。”
51.汉语大字典编辑委员会：《汉语大字典》（缩印本），湖北辞书出版社，四川辞书出版社，1992，第1423页。
52.同注。
53.同注。
54.同注。
55.同注。
56.“柷”，郑玄以为“状如漆筒，中有椎，台之者投椎于其中而撞之。”（清·阮元：《十三经注疏·毛诗正义》，第595页）“圉”，“象伏虎，背上有二十七刻”（郝懿行，王念孙，钱绎，王先谦：《尔雅 广雅 方言 释名》，上海古籍出版社，1989年版，第615页）。
57.“柷” “圉”历来相伴而用。“乐之初，击柷以作之；乐之将末，戛敔以止之。”（清·阮元：《十三经注疏·尚书正义》，第144页）
58.李纯一：《中国上古出土乐器综论》，文物出版社，1996，第4页。
59.清·阮元：《十三经注疏·周易正义》，第37页。
60.同注。
61.叶敦妮：《<诗经>乐器考释》，华中师范大学2007年硕士学位论文，第16页。
62.同注。
63.《古今图书集成》经济汇编乐律典第134卷载：“应以竹为之，长六尺五寸，其中有椎，亦舂，于地其名曰应。”
64.王华：《<诗经>乐器“八音”类述》，上海师范大学2008年硕士学位论文，第79页。
65.元·马端临：《文献通考》卷一百三十九。
66.中国社会科学院语言研究所词典编辑室编：《现代汉语小词典》，商务印书馆，1986，第600页。
67.同注。
68.同注，第21页。
69.何雪钰：《谈虎座鸟架鼓与楚文化艺术体现》，《美术教育研究》，2013年第14期，第32页。
70.《中国音乐文物大系》编辑部：《中国音乐文物大系·湖北卷》，大象出版社，1996，第125～126页。
71.同注，第112页。
72.同注，第2页。
73.同注，第16页。
74.同注。
75.《周礼·春官·小师》载“掌教鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦歌”；《仪礼·大射仪》载“鼗倚于颂磬西紘”。
76.《礼记·月令》有语，“命乐师修鞀鞞鼓”，文中的“鞀”，孔颖达疏为“鞀字或从兆，下鼓”，而“从兆，下鼓”则为“鼗”。
77.郑玄注：《周礼·春官·小师》。
78.同注，第620页。
79.拜鼓曲是指一种传统祭祀套曲。
80.衍法：《嘉详串鼓》，《乐器》，1987年第4期，第17页。