【摘 要】
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在科举制度一千三百余年的历史里,士大夫既是文化主体,也是官僚主体.由此形成的两者合一,使权力(政治)因文化而有了正当性与合理性;又使权力因此而在文化的规范和制约之下.这种文化与权力的深度交集,便构成了长久延续的文官政治.自科举停置,文化与权力之间的合一随之断裂.而后,一面是从清末到民初,已被移出了权力圈的文化主体以万千知识人为支撑,依然在20世纪初的中国以学理、思想、舆论、评说影响人心而掀动四方,形成文化主体与权力主体的对峙和对立.一面是清末民初的政治主体不再与文化主体相交集,面对天下,已没有了可以引为依
【机 构】
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华东师范大学思勉人文高等研究院上海200062
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在科举制度一千三百余年的历史里,士大夫既是文化主体,也是官僚主体.由此形成的两者合一,使权力(政治)因文化而有了正当性与合理性;又使权力因此而在文化的规范和制约之下.这种文化与权力的深度交集,便构成了长久延续的文官政治.自科举停置,文化与权力之间的合一随之断裂.而后,一面是从清末到民初,已被移出了权力圈的文化主体以万千知识人为支撑,依然在20世纪初的中国以学理、思想、舆论、评说影响人心而掀动四方,形成文化主体与权力主体的对峙和对立.一面是清末民初的政治主体不再与文化主体相交集,面对天下,已没有了可以引为依傍以说明自己合理性和正当性的理据;同时又因没有了文化对政治的规范和制约,而致这一段历史中的权力主体前所未有地无所管束而肆张无度.与一千三百多年科举制度下的文官政治相比,文化主体变,权力主体也变,与之相应的则是中国社会的大幅度震荡.
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