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“阴阳”是极富东方特色的哲学范畴，从文化人类学角度解读“阴阳”的词序排列问题以及隐藏其后的民族心理的“集体无意识”，对于我们无论窥视远古历史奥秘还是认识本土文化特色，都有重要意义。
“阴阳”词序的文化辨析
【摘 要】
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“阴阳”是极富东方特色的哲学范畴，从文化人类学角度解读“阴阳”的词序排列问题以及隐藏其后的民族心理的“集体无意识”，对于我们无论窥视远古历史奥秘还是认识本土文化特色，都有重要意义。
【机 构】
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四川省川剧艺术研究院研究员610041
【出 处】
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民族艺术
【发表日期】
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2002年2期
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王仲任书,前人致力者鲜,故脱乱相寻。又其文字烦芜,读之不易猝解,余每苦之。及读刘盼遂先生集解,其自序云,发正无虑数百千事,可谓勤矣。然校释之难,自魁儒硕学如高邮王氏、瑞安孙氏,不能无失。管见所及,录以别纸,都六十余事,冀与读仲任书者商榷之。逢遇篇生不希世准主,观鉴治内,调能定说,审词际会,能进有补赡,主何不遇之有。刘盼遂曰:此文訛误特甚,今为正之如下,“生而希世准主,观鉴治乱,托能定
王仲任在其《论衡》·《自纪篇》中,曾自述他毕生的著作,除《论衡》以外,尚有《政务》之书、《讥俗》之书、《养性》之书。在其《论衡》·《对作篇》中,自述尚有《备乏》、《禁酒》两篇作品。这些著作,至今尚流传者,仅《论衡》八十五篇;而八十五篇中,又亡佚《招致》一篇。朱谦之先生的近作《王充著作考》一文,刊于《文史》第一辑。他提出了一个一新的论断:王仲任的《政务》之书、《讥俗》之书、《养性》之书,均未亡佚,实已包括在今本
古代人民,穴居野处,常就陵阜而居;洪水时可以躲避水災。①战国之时,诸侯纷争。“各以自利,”②“以邻国为壑。”③除自然水災外,尚多人为的。《史记·魏世家》记智伯“决晋水以灌晋阳”,他曾狂妄地说:“吾始不知水之可以亡人之国也。乃今知之。汾水可以灌安邑;降水可以灌平阳。”因此,古代建都常会选择丘陵地区的。地势平
东坡[洞仙歌]《冰肌玉骨》词,后人伪造孟和原作,用[玉楼春]调,人皆疑之。二十年前,寓龙泉,徐君声越告予:坡词小序但云记其首两句似洞仙歌,则不应全词十九相合。且“水殿风来暗香满”“但屈指西风几时来?又不道流年暗中偷换”三句,皆作拗句,而[玉楼春]不尔。此可证是妄人伪作。以文字论,减去数字,亦无远神。此语甚确,可以决此疑矣。
新世纪伊始，傅谨先生出版了一本很有新意、颇有价值的专著——这便是他的艺术学研究新著、“田野与文本丛书”之一种《草根的力量——台州戏班的田野调查与研究》(广西人民出版社2001年3月版)。读了这本书，又见到他应中国艺术研究院舞蹈研究所之邀作题为《艺术学研究的田野方法》的学术讲演的海报。
中国纸马和日本绘马同作为习见的俗信物品。体现着艺术与民俗、宗教的融合。纸马是纸质的神像类木版画，而绘马是木质的墨画或彩画。纸马与绘马是既相联系。又相离异的文化现象，同建筑在马的崇拜、马为神佛祖灵乘骑的信仰之上。纸马的出现早于绘马，可能间接影响了绘马的形成。