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记得某报有一期上一篇言论，说及腐败的原因是信仰缺失。“高薪养廉”也罢，“监督督促”也罢，都是外在的。信仰，属于精神领域，应做一个有道德的人，在实践中践履道德。除了物质追求，爱因斯坦说：“人类最重要的努力莫过于在我们的行动中力求维护道德准则，我们的内心平衡甚至我们生存本身全部有赖于此。只有按道德行事，才能赋予生活以美和尊严”。此文，让我们从同属于精神领域，与信仰密切相关的道德说起，阐述对信仰的一些粗浅看法；并谈谈关乎信仰的人生价值问题。
一、道德与信仰
社会主义道德为何物？它的核心是为人民服务，基本原则是社会主义的集体主义。“马克思主义伦理学认为，道德作为社会现象，属于社会上层建筑和社会意识形态，必须而且只能从人类的社会关系和社会生活本身去探讨道德的起源。”实践出真知。改造世界、改造社会的实践改变了，人的认识也必然发生变化。其中有生产力和生产方式的因素。精神现象背后有价值支撑，未来的社会不但物质丰裕，人的精神也高尚，而且愉悦，这就是“人的自由与全面发展”。比如“授人玫瑰，手留余香”，等等，将发扬光大。道德是向上的。社会主义生产关系，以及生产力与生产关系的互动——生产方式，决定了社会主义道德是高尚的。但道德也有一以贯之的东西，即做了错事会感到内疚。社会舆论、传统习俗、内心信念，都包含在道德评判之中。而内心信念，是道德判断和评价中，最根本的。价值观念，也可包含在内心信念之中。道德是基础，信仰是集中反映，同样是内心信念。
社会主义市场经济是法制经济，也是道德经济、信用经济，摒弃尔虞我诈，以大欺小、你死我活。正确认识市场经济，应发挥国家最基本的服务功能，“大河有水小河满”，要强调集体主义，不能不择手段地自己发财致富。世界大国经济普遍滞涨，而中国以前没有充分工业化，有相当大的上升空间。但不能自满。更何况，在这过程当中，有负面影响。
尽管市场经济会颠覆一些观念，尤其是是在经济领域中发生的一些现象，反映到意识形态中来。比如利益最大化，造成的急功近利；“经济人假设”等。但总有一些一贯的东西。历史传统，引起国民性不同。实践证明，东方传统社会的国家，同样可以现代化。在中国，还有很大的空间，小微企业兴起后，用心搞好国有大型企业，经济将更加强盛。事实表明，在中国社会主义建设时期，奠定的大规模工业基础，是有效和牢固的。中国的工业化是在“非重商”条件下起步的。“商人重利轻别离”，其背后有深刻的原因。“国民性有异”，重商衍生出很多不良现象，尤其是自利。不能简单地学别人，更不能一模一样地模仿和亦步亦趋。
这不变的东西，《诗经》有“夙夜在公”；《书经·周官》的“以公灭私，民其允怀”；西汉贾谊《治安策》中的“国而忘家，公而忘私”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”；孙中山的“天下为公”……等等。
“中国传统道德认为，人之所以不同于动物，是因为人有道德。儒家传统伦理思想认为‘为学的目的’就是要‘改变气质’，以达到‘成贤’的目的。孔子主张在物质生活基本满足的情况下，人们应当追求崇高的精神生活，并把这种对精神生活的追求，看做人生的最大快乐。道家更崇尚精神境界，把成为‘真人’、‘圣人’，作为最高的人生理想。墨子的‘尚贤’，推崇‘圣王’、‘贤人’，把为大众谋利的牺牲精神，作为人生的最高追求。古人追求崇高的道德理想的精神，在今天对我们……有着重要的借鉴意义。”做一名儒商。我们是社会主义条件下的市场经济，要吸收全人类的一切优秀文明成果，更不能忽略国家的传统，市场经济也可“中国化”！优秀的道德与崇高的信仰一脉相承。
“中国传统伦理思想特别强调要‘推己及人’，关心他人，也就是‘仁者爱人’。孔子以‘仁’作为自己伦理道德思想的核心，并最先把‘仁’同‘爱人’联系起来。墨子从人和人之间的相互尊重和功利原则的角度，提出‘兼相爱，交相利’的思想。孟子也强调‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’。”老子有“无为而无不为”的思想，既然要“无不为”，就要符合“为”的规律，这就是“原则”。国家要有“大为”，否则，为什么要有国家呢？“小政府，大社会”值得商榷。“不为”是针对不当之处。而服务和帮助则越多越好。不能人人沦为不顾国家、集体、别人的“经济人”，马克思主义认为，“人是政治动物”，要高扬“人的主体性”。国家的消亡，是极为后来的事，有赖于生产力提高和人品德大发展、大提升。追根溯源，崇高的信仰，是与伦理相偕的，是文化的一种。
恩格斯说：“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的”。（1）中国的传统文化有内在生命力。新的事物都是从旧之中生长出来的。人类社会有一般规律性，一些质的东西有连续性。这正像动物总归是动物，树木总归是树木一样。人这种生活在大森林中的高等动物，据说是从海洋中来的（食盐就是明显证据）。经过几百万年的进化，进入文明时代。中国五千年文明，上下、纵横，形成了独特的文化以及认知、思维和实验方式，都是宝啊，不可随意丢弃。它是世界百花园中鲜艳的奇葩。它陶冶了国民，延续了血脉。埃及文明被伊斯兰化，中华文明延续万代。诸如“大一统”等不可偏废！比如，如果为了“利益最大化”，就可以分裂国家，这是邪门，更没有考虑长远利益。这是随便举一个例子，类似的还有很多。但是国家统一非常重要，也是人心所向。中华民族生生不息，文明成果熠熠生辉，东方的明珠，璀璨夺目。中华民族正致力于全面复兴。其中民族特性就像生物学上的基因，是专门的。有必要鼓励民族自信心。马克思主义中国化，已在中国结出丰硕成果。因为马克思主义是人类社会的一般规律。中国社会的发展契合马克思主义。
社会主义道德以集体主义为原则。一、把社会集体利益放在首位，个人利益第二；二、个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，眼前利益服从长远利益；三、在保证集体利益的前提下，把社会集体利益和个人利益结合起来。从中推出一个结论，社会主义的道德建设取向和核心是“为人民服务”。“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动，无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立运动”。（马克思语）处理好先富和共富的关系。党员带头致富要“诚实劳动、合法经营”。因为党员干部所占有的资源和先机是不同的。“集体主义”和“为人民服务”是一种愉悦和高尚的情感；它是一种很高尚的精神境界，需要不断学习，修身养性；它是一种共产主义思想指导下的意识形态，在社会主义条件下不断被践履。它还有传统文化支撑。更有信仰和意志为后盾。 “中国历史上的儒、墨、道、法各家都认为，在树立起崇高的理想、信念和道德人格的同时，最重要的就是要奋发向上、切磋践履、养心修身、变化气质，以达到最高的理想人格的目的。”我们必须防止和反对腐败，追求明净进取的精神境界，“孔子说：‘苟至于仁矣，无恶也’。他特别强调道德主体的能动作用，他说：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣’，认为‘仁’这一最高的道德品质和道德境界，对人们来说，并不是遥远而不可达到的。墨家也非常强调‘修身’，强调‘察色修身’和‘以身戴行’，注意社会坏境对人的道德品质的影响，这一点也是需要我们继承并发扬光大的”。至高的道德境界与信仰同出一脉。
“等价交换”有它的适用范围，不能扩展到人与人之间的一切关系，“组织与个人，同志与朋友”，不能都是交换关系。“资本利润最大化就会出现偷工减料，以次充好，以假乱真，哄抬物价等情况。市场的竞争原则也会导致不正当的竞争行为。”红尘滚滚，惟吾德性；我们要追求真正的繁荣，“每个人的自由与全面发展”；物质产品丰裕后，达到人真正的文化！灯红酒绿只是作用于人的感官，但即使感官也有要科学追求之处。更何况中国还有许多人没有解决温饱、脱贫，奢糜，不能使精神境界安定。道德与信仰之间存在某种联系，它们都是规定性。而道德是最起码的。
“理想，理想，有利就想”，“前途，前途，有钱就图”，是不对的。人生要有所追求，通过艰苦奋斗，达到理想境界。这是人区别于动物的地方，动物是整天觅食的，它们无所谓精神境界。从发展的趋势看，人类社会各个形态，理想是递增的关系。原始社会，还没有完全摆脱动物本能觅食的状态；奴隶、封建社会要求人身自由；资本主义自由发财，“自由”、“平等”开始萌芽，局限性是“金钱面前人人平等”，不考虑禀赋，也不考虑道德和品德，貌似机会均等、人人发财，实际上，是“大鱼吃小鱼”，有捞钱的机会，也有破产潦倒的风险，不能破除其自发性和盲目性（针对上述而言，很多人在研究，并寻求解决和提高的办法）；而社会主义、共产主义，则是“自由人联合体”，“自由、民主、博爱、平等”，有了现实的基础。
“人是会思想的芦苇”，要发扬主体性，即“政治动物”。生产—消费—生产的模式，并未完全符合人的本性，而“购物文化”有麻醉性。“政治是调节利益关系的”，其中包括“话语权”。生动活泼的政治局面，是推动社会进步的重要条件。这也与“人生价值”有关，物质的满足在一定时候，有限度。人要有精神追求。而消费只满足了人精神需要的少部分。其中的审美、需要得到满足后的愉悦，不是精神生活的全部。
理想有相当大的内涵，其定义是：“理想是人们在实践中形成的、对未来社会和自身发展的向往和追求，是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现”。（2）其中有几个关键词：实践、世界观、人生观、价值观。“信念是认知、情感和意志的有机统一体，是人们在一定的认识基础上确立的对某种思想和事物坚信不疑并身体力行的心理态度和精神状态。”（3）信念的重要特点是稳定性；而信仰更进一步，“信仰是信念最集中、最高的表现形式。”（4）它是在社会实践活动中，“对以事物发展规律的正确认识为基础的思想见解或理论主张的坚信不疑、身体力行。”（5）它就是我们所主张的信仰。道德与信仰关系密切。道德只适用于同类，而人类的道德是最高级的，扩展到自然界。这是由于信仰随着生产方式的进步，而不断进步，促使道德水平不断提高的结果。
理想、信念、信仰，一个比一个坚固，但平时可以互换，也可以统称。“空想”、“幻想”与理想的区别，是前两者不可能转化为现实。理想具有时代性，“赫鲁晓夫称：‘共产主义是一盘土豆烧牛肉的好菜’，五六十年代我国人民心目中的现代化理想是‘楼上楼下，电灯电话’，都带有鲜明的时代特色。”由此，要架起现实与理想的桥梁，付诸实践，即实践性；要有实现的可能——可能性；不同阶级的人们的理想愿望不一样——阶级性；理想不是已经实现的事物——超前性；在社会生活中，每个人还会有自己的生活理想——个体性。
理想、信念、信仰，“指引人生的奋斗目标”、“提供人生的前进动力”、“提高人生的精神境界”。（6）与道德相类。
二、信仰与时代
做一个什么样的人？取决于信仰。信仰是远方的灯塔，指引航行的方向，改造自然和社会，要有信仰；如何塑造和成就自身，要靠信仰。只有这样才能正确对待“名利观”、“得失观”。罗曼·罗兰说：“没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者”。心中有一盏灯，人生就会进取，就会有正确的人生目的和人生态度。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”积小善，成大德，千百万人的共同努力，把人类社会推向前进。社会主义事业是一项伟大的事业，思想政治工作极为重要。建设学习型社会，了解社会的客观规律，以人为本，符合天下大势。当今的时代，比以往任何社会都需要学习，只有学习，才能紧跟世界。谛听人类前进的脚步声，为之振奋，“你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所在的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永远不会失去自己！”
未来与现实的桥梁是实践，而人类的美好社会是共产主义，“为大多数人谋福祉”是天下大势所向。所在的位置不重要，人心都是想通的，不管你身在何处，都不忍文明阻滞，人之战怵。马克思主义是发展的科学，她的重要特点是崇高性和科学性。读马列著作，让人倍感崇高。中国实行的是社会主义制度，马克思主义为指导。中国的经济总量，经过革命、建设、改革开放各个时期，已经跃升到世界第二位，它是坚持四项基本原则（马克思主义指导、共产党领导、无产阶级专政、社会主义道路）的结果。四项基本原则既是口号更是行动纲领。
我们处于社会主义初级阶段，虽然，较之1848年《共产党宣言》发表前后的德国而言，中国已不可同日而语，但我国仍落后、不发达。从另一方面来说，我国有很大的发展空间。与初级阶段理论相联系有一系列方针、政策，比如“一个中心两个基本点”（以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放）；允许多种所有制并存；等。经济上，与亚洲“四小龙”（新加坡、台湾、韩国、香港）相比肩。由于与“四小龙”在上世纪六七十年代的经济起飞相类似，农业社会工业化，中国经济建设取得了长足的进步。而正如上述，社会主义保障了社会的稳定、保障了“以经济建设为中心”的策略能够付诸实施。当然，经济建设为中心，也要考虑全面，否则会相互影响。中华民族必将迎来全面复兴的曙光。回溯过往，中国工业化经历了很长的历程，无数人为之呕心沥血。正确认识和对待建国后工业化的实践，必须厘清一些观念。 这是千千万万人努力的结果。从“社队企业”演变而来的“乡镇企业”——“船小好调头”；大规模工业基础为改革开放奠定了条件。我们党一贯要求求真务实，强调实事求是。波澜壮阔的民族独立和解放事业以及建设实践的丰富思想，形成了宝贵的资源。马克思主义中国化，比如农村包围城市，农、轻、重比例关系；群众路线、共产党领导……等等，实事求是、认真创新的精髓为现代化建设提供了思想宝库。只有社会主义才能够救中国！
马克思主义是一门科学，她“是科学理想信念的理论基础”。（7）“确立马克思主义的科学信仰。”（8）“马克思主义关于人类社会必然走向共产主义的基本原理，是建立在对人类社会发展规律正确认识的基础上的科学预见。”（9）
马克思说：“社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便有生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革”。（10）经济基础即生产关系的总和，经济基础决定上层建筑，要重视经济领域。
关于资本主义，恩格斯是这样说的：“支配着生产和交换的一个个资本家所能关心的，只是他们的行为的最直接的效益。不仅如此，甚至连这种效益——就所制造的或交换的产品的效用而言——也完全退居次要地位了；销售时可获得的利润称了唯一的动力”。（11），人类社会一脉相承，统治阶级的利益一向为最高利益，资本主义也是如此。
马克思说：“在自由竞争中自由的并不是个人，而是资本。只要以资本为基础的生产还是发展社会生产力所必需的、因而是最适当的形式，个人在资本的纯粹条件范围内的运动，就表现为个人的自由，然而，人们又通过不断回顾被自由竞争所摧毁的那些限制来把这种自由教条地宣扬为自由。自由竞争是资本的现实发展”。（12）恩格斯还说：“权力的公平和平等，是十八、十九世纪的资产者打算在封建制的不公平、不平等和特权的废墟上建立他们的社会大厦的基石。劳动决定商品价值，劳动产品按照这个价值尺度在权利平等的商品占有者之间自由交换，这些——正如马克思已经证明的——就是现代资产阶级全部政治的、法律的和哲学的意识形态建立于其上的现实基础”。（13）原始、奴隶、封建和资本主义之间是不能截然分开的，平等的商品交换并非是最先进和最终的，只是发展的一个阶段和一环，在人类发展的长河中，历史一环紧扣一环。但它们有质的规定性，即就像链条都是由铁制成的，社会中就是人性。不能说封建社会的人的一切与资本主义条件下的人迥异。相通的就是“人性”。它十分好理解。
资本主义是由进步而来的，它虽然有弊端，但却进步过。我国始终坚持社会主义道路。由于近代文明发源于西方、国际共产主义遭遇挫折（当然冷战是不好的），所以，容易对中国传统文化以及马克思主义丧失自信。结果，信仰缺失，腐败和各种不良现象，就得到滋生。不能堕落、沦为金钱和物的奴隶。要有远大理想。党员干部应该“清、正、廉、勤、洁”，做人民公仆，为大众服务。要坚定崇高的信念！
资本主义的长进，是私有制基础上，从自由竞争，走向垄断。向上层建筑要权、要求发言。“资产阶级从自己的物质利益出发，必然要提出参与政权的要求。只有它自己才能利用各项法律来满足它的商业和工业的要求。它必然要从既不学无术而又妄自尊大的腐败的官僚手中把照管它的这些‘最神圣的利益’的权利夺取过来。它必然要要求监督国家财政的权利，因为它认为自己是财富的创造者。资产阶级在剥夺了官僚对所谓教育的垄断权以后，在意识到它在真正理解资产阶级社会要求方面优于官僚以后，它也想获得同它社会地位相称的政治地位。资产阶级为了达到它的目的，就必然要取得自由讨论自身利益、观点以及政府的行动的可能。它把这叫做‘出版自由权’。它必然要取得毫无阻碍地结成社团的可能。它把这叫做‘结社自由权’。同样，它必然要取得信仰自由等等，而这是自由竞争的必然后果。”（14）可见，资本主义不是“空穴来风”，但在社会主义面前，这种“个人发财致富”，并不是很高尚，也不是最进步的。
西方的资本主义，由于各种原因，包括国民性，明显相当人道。社会保障坚实有力。但在对待钱这个问题上，有资本主义的通病。金钱已渗透到整个社会的各个领域，任何事情都用钱来衡量。但是，一些发展中国家，就没有这么幸运，它们为富国生产生活资料。再加上资本主义制度的“水土问题”，以及国民性等的缘故，在资本主义初起时，是代价很大，极为严峻的。工人阶级得不到应有的地位。
世界正向信息社会迈进，她将是更高一级社会的入口，“殊途同归。”信息社会人们的物质生产水平和生存条件，将极大提高和改善。但是，劳资分离状况并未改变，马克思主义不但有效，而且光芒四射。因为传统工业并不会消失，中国也在强调实体经济；而且，信息社会同样存在工人和资本家，只不过存在方式有所不同罢了。马克思主义对信息社会有过预见，认为生产力决定生产关系，人类社会是不断向上的，其中包括道德的进步。信息社会从一定意义上是向社会主义靠拢，其自身不是一种独立的社会形态。在可预见的将来，传统工业、农业、服务业同时并存。以笔者管见，第一产业（农业）、第二产业（工业和建筑业），它们生产生产资料和人的生活资料，永远不会消失。马克思主义与时代相偕。
中国同许多国家一样，处于工业化之中。中国是社会主义国家，劳动人民是国家的主人。但是，工业化也有杂音。这要用改革的办法加以克服。关于资本主义，不管处于何种阶段，马克思、恩格斯的话犹在耳边。
马克思说：“在资本主义制度内部，一切提高社会劳动生产力的方法都是靠牺牲工人个人来实现的；一切发展生产的手段都转变为统治和剥削生产者的手段，都使工人畸形发展，成为局部的人，把工人贬低为机器的附属品，使工人受劳动的折磨，从而使劳动失去内容，并且随着科学作为独立的力量被并入劳动过程而使劳动过程的智力与工人相异化；这些手段使工人的劳动条件变得恶劣，使工人在劳动过程中屈服于最卑鄙的可恶的专制，把工人的生活时间转化为劳动时间，并且把工人的妻子儿女都抛到资本的札格纳特车轮下”。（15）恩格斯说：“不仅是工人，而且直接或间接剥削工人的阶级，也都因分工而被自己用来从事活动的工具所奴役；精神空虚的资产者为他自己的资本和利润所奴役；法学家为他的僵化法律观念所奴役，这种观念作为独立的力量支配着他；一切‘有教养的等级’都为各式各样的地方局限性和片面性所奴役，——哪怕这种专业纯属无所事事，情况也是这样。”（16） 马克思的话入木三分，“大工业的本性决定了劳动的变换、职能的更动和工人的全面流动性。另一方面，大工业在它的资本主义形式上再生产出旧的分工及其固定化的专业。我们已经看到，这个绝对的矛盾怎样破坏着工人生活的一切安宁、稳定和保障，使工人面临这样的威胁：在劳动资料被夺走的同时，生活资料也不断被夺走，在他的局部职能变成过剩的同时，他本身也变成过剩的东西；这个矛盾怎样通过工人阶级的不断牺牲、劳动力的无限度的浪费和社会无政府状态造成的灾难而放纵地表现出来”。（17）纵观当代资本主义，“‘资本主义生产本身由于自然变化的必然性，造成了对自身的否定’；它本身已经创造出了新的经济制度的要素，它同时给社会劳动生产力和一切生产者个人的全面发展以极大的推动；实际上已经以一种集体生产方式为基础的资本主义所有制只能转变为社会所有制。”（18）工人阶级在大工业中经受了锻炼，信息社会更让人全面发展，国民素质的提高，为社会主义到来，创造了条件。
马克思主义是科学的，同样是崇高的。马克思说：“在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配”！（19）“为人民服务”是崇高追求，马克思这样说：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。（20）恩格斯也说：“通过社会化生产，不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用”。（21）对理想社会的预见，既美好又非常科学，要坚定马克思主义信仰。“前途是光明的，道路是曲折的”，只要奋力前行，一定会达到美好境界。
对于中国的革命、建设和改革开放，有必要正确看待。目前，中国处于全面建设小康社会阶段，近20年是重要战略机遇期，离现代化实现还有几十年时间。要坚持毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，建设“和谐社会”。建设中国特色社会主义，是几代人智慧的结晶，它是马克思主义中国化的成果。而马克思主义中国化，应顾及中国政治、经济、历史、传统、山川、地理、国民性等等，范围极为宽广。
“树立中国特色社会主义共同理想。”（22）马克思主义中国化是一个浩大的系统工程，我们要以极宽的历史视界，全面建设社会主义政治文明、物质文明、精神文明、社会文明、生态文明，并把这一切分解为具体的目标。列宁曾经有言：“共产主义就是苏维埃政权加全国电气化，不然我国仍然是一个小农国家，这一点我们必须清楚地认识到。我们不仅在世界范围内比资本主义弱，在国内也比资本主义弱。这是大家都知道的。我们已经认识到这一点，并且一定要努力把小农经济基础变成大工业经济基础。只有当国家实现了电气化，为工业、农业和运输业打下了现代大工业的技术基础的时候，我们才能得到最后的胜利”。（23）中国共产党也是这样走过来的，一步又一步。面对千年宗法社会，打碎了套在劳动人民头上的锁链；在小农经济的汪洋大海中，培育工业化……冷战结束，进行改革开放。但是我们不是不要传统。历史是不能割断的，正像对待马克思主义一样——有原则性的东西。树立了崇高信仰，追求和目标成为事实。
“国学热”重燃，这是民族自信的标志。恩格斯说过：“在所有的人实行明智分工的条件下，不仅生产的东西可以满足全体社会成员丰裕的消费和造成充足的储备，而且使每个人都有充分的闲暇时间去获得历史上遗留下来的文化——科学、艺术、社交方式等等——中一切真正有价值的东西；并且不仅是去获得，而且还要把这一切从统治阶级的独占品变成全社会的共同财富并加以进一步发展。” 24）对待资本主义也是同样，对待封建社会、奴隶社会也是同样。社会形态中，统治阶级享有话语权，我们要使统治阶级的独占，变为劳动人民的东西。历史是由人民创造的，而社会主义的统治阶级变成了人民大众。
正确对待世界优秀文明成果，在马、恩的《共产党宣言》中说：“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此。精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族和地方的文学形成了一种世界的文学。”（25）热爱和平的人们，携起手来，共同开辟未来，在攸关人类文明、大众福祉的道路上奋力前行！“中国应给人类作出更长大贡献。”教学相长，互相切磋，共谋发展。
改革开放，“最大的失误是教育”（邓小平语）。列宁说：“劳动者渴求知识，因为知识是他们获得胜利所必需的。十分之九的劳动群众都懂得：知识是他们争取解放的武器；他们遭到挫折就是因为没有受教育；现在要真正做到人人都能受到教育，全靠他们自己。我们事业的保证在于群众自己动手建设社会主义的新俄国。他们从自己的经验中学习，从自己的失败和错误中学习。他们知道，要使他们所进行的斗争最终取得胜利，是多么地需要教育。”（26）理想、信念也是如此，“没有革命的理论，就没有革命的运动。”“一个民族一刻也不能没有理论思维。”教育不但传承文明，给经济和社会建设提供智力支持；而且，薪火相传，给整个社会提供精神支柱。马克思主义理论需要自觉学习体悟，并为大众所接受，应做好引导工作。灌输革命理论是必要的，因为先进的理论，最初往往掌握在少数人手里。而为了行动，就必须唤起民众。这与劳动人民创造历史，并不矛盾。理论是从实践中提炼出来的，又反过来指导实践，就与一些数理原理是一样的。从一定意义上说，理论也可以检验真理性，三角几何不是如此的吗？
暂时落后，是经常现象。纵观历史，世界各国起起落落，“此一时，彼一时”。但不变的是人性。马克思主义的信念，体现了客观规律，更反映了崇高性。运用马克思主义，进入新的社会形态。不要一碰到困难，就丧失信心。关于劳动大众的理论，没有也不会过时。到目前为止的自然科学和社会发展，都证明马克思主义是正确的；更何况马克思主义是发展的科学，有“与时俱进”的品格。这一点与自然科学颇为相似，牛顿力学堪称经典，在常态条件下都是适用的。这只是一个不太恰当的比方。马克思主义永放光芒，君不见一些人士，只攻击、批评社会主义的一些现象，直接、正面地批判马克思主义的有几何？这就是马克思主义为大众谋福利的崇高性所在，真理性和人性所系。对待一切好的东西，不能戴有色眼镜来看、以意识形态划线，这样只会固步自封。我们借鉴全人类的一切优秀文明成果，马克思主义就是它的产物。“一个鸡蛋好吃，何必一定要见到下蛋的那只母鸡呢？”（钱钟书语） 三、结语——人生价值
追求有价值的人生，必须要有正确的世界观。世界观中包含信仰因素。针对一些不良现象，有必要述及人生的目的是什么？对人生应抱怎样的态度？人的一生应当怎样度过？正确的世界观是建立在对世界发展客观规律正确认识的基础之上的。人生观是世界观的一部分，也是重要的组成部分。世界观决定人生观，人生观又对世界观有反作用。我们反对拜金主义人生观、享乐主义人生观、个人主义人生观。
人生观由人生目的、人生态度、人生价值构成，“人生目的，回答人为什么活着；人生态度，表明人应当怎样对待生活；人生价值，判别什么样的人生才有意义。”（27）一个具有马克思主义世界观的人，必然有正确的人生观。人生观以人生目的为核心，而科学高尚的人生目的是为人民服务。它与社会主义道德建设以为人民服务为核心一样，构成社会主义主流意识。它也是由信仰所决定的。
“所谓人生态度，是指人们通过生活实践形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意愿。”（28）“一个人如果抱着‘人生如梦’、‘及时行乐’、‘今朝有酒今朝醉’的混世态度，其背后必然是低俗、庸碌和沉沦的人生观。”（29）我们要有认真的人生，务实的人生，乐观进取的人生。
我们要“在服务人民、奉献社会的实践中创造人生的价值”。（30）任何时候不颓废沮丧、消极悲观。心里装有人民以及从事为千千万万劳动者服务的宏愿，有马克思主义信仰，中国特色社会主义的共同理想，我们一定会战胜任何艰难险阻，因为这共同的事业是高尚、正义、合乎客观规律的。这种信仰也是科学的，社会主义实践证明，更是可行的。社会发展到了一定阶段，该出现的总归要出现。更何况进步的东西具有巨大的创造力和生命力。
“人生价值评价的根本尺度，是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步。”（31）“在我们今天所处的社会主义社会中，衡量人生的价值，标准就在于看一个人是否以自己的劳动和聪明才智为中国特色社会主义真诚奉献，为人民群众尽心尽力服务。”（32）
人生价值的实现有客观条件制约，中国已步入了社会主义，在正确的信仰指导之下，符合事物客观规律的实践，必然使人生积满累累的价值果实。古往今来，多少失意之士，虽然抱有“忠君爱国”的思想和抱负，但由于是剥削社会，故历尽磨难。社会主义为人们搭建了实现自身价值的平台，不管你是干部、知识分子、工人、各界人士、农民都得以施展才华，实现人生价值。实践中事物还不够完美，更需要大家的努力。
社会主义道德以集体主义为原则，我们要反对个人主义人生观，尤其是极端个人主义。个人主义与利己主义相联系，在资产阶级上升阶段，曾作为口号，它强调人欲。但它有历史局限性。利己不合人类的主流文化，极端利己将使人退回到动物阶段。人是群体动物，有群体动物的规则。更有信仰，作为人生的精神支柱。
人有自然属性和社会属性。自然属性吃、喝、住、衣、行、性等，带有动物属性，而人的本质，“是社会关系的总和”。（马克思语）每一时代的人，有每一时代的社会关系，它们体现在“如家庭关系、地缘关系、业缘关系、经济关系、政治关系、法律关系、道德关系等”。（33）别的不谈，只谈一个浅近的，比如地缘关系，时代不同，已迥然有异。今日中国的某个地方可以通过高铁直达上海，美国纽约起飞的航班，数小时可到达中国的北京。其他类此。
决定人的本质的是社会属性。随着时代的变迁，社会属性领域不断扩大。即使自然属性，也不断地被打上社会的烙印。信仰是文明之花。
人的价值同样分为个人价值与社会价值，个人获取的是社会的回报，包括物质与精神，这就是个人价值；社会价值是个人给他人和社会的贡献。我们要照顾到个人利益，但应以集体利益为重，这也是我们反对个人主义的重要原因。只有贡献社会，才能获取报酬，这是“按劳分配”的原则。即使没有回报，古今中外很多人士具有不朽的社会价值。这样的事例不胜枚举。做一个纯粹的人、高尚的人，为人民服务的人！人的一生应当这样度过，当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，他可以自豪地说，我把自己献给了世界上最壮丽的事业！（大意，保尔·柯察金语）马克思主义是科学，是人类社会发展规律集大成者，恩格斯说：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”。（34）马克思主义指导伟大的实践，列宁说：“生活、实践的观点，应该是认识论的首要和基本的观点”。（35）信仰从实践中来。
“中华民族是一个历史悠久的伟大民族，在数千年的历史长河中，创造了辉煌的文明，为人类发展和进步作出了举世公认的重大贡献。”（36）我们正建设中国特色社会主义，致力于中华民族伟大复兴，而“中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，巩固和完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”。（37）
要为中国特色社会主义服务。“在历史发展过程中，中华民族表现出了强大的生命力。中华文明一脉相承的延续发展，成为人类文明史上的一道奇观。这有着非常深刻的原因，其中毋庸置疑的是，千百年来深深融入民族意识之中的爱国主义优良传统，成为鼓舞中华民族艰苦奋斗、继往开来的重要精神支柱。”（38）爱国主义也是信仰的一方面。“美好的人生价值目标要靠社会实践才能化为现实。人生价值目标的实现是一个实践的过程，人生价值的评价就是对实践及其成果的评价。人生之所以有价值，是因为人能够自觉地、有意识地认识和改造客观世界与主观世界，创造物质财富和精神财富，通过创造性的社会实践把人生提升到一个更高的境界，因此，社会实践是人生价值真正的源头活水，是实现人生价值的必由之路。”（39）在重要战略机遇期，尤其要坚持科学发展，可持续发展；协调社会，协调人与自然，建设社会主义和谐社会。信仰不容动摇。世界流变，不变的是真理光辉、人性。怀揣崇高信仰，变险阻为通途，创造无愧于时代的人生价值。
让我们在为大众幸福，社会进步，通向理想社会的征途上不断向前！
注释：（1）（10）（11）（12）（13）（14）（15）（16）（17）（18）（19）（20）（21）（23）（24）（25）（26）（34）（35）《马列主义经典著作选编》，党建读物出版社2011年6月第1版，第249、257、264、270、270、268-269、299、301、298-299、301、304、304、251、259-260、285、285、287、258、253页。
（2）（3）（4）（5）（6）（7）（8）（9）（22）（27）（28）（29）（30）（31）（32）（33）（36）（37）（38）（39）《思想道德修养与法律基础》，高等教育出版社2008年2月第3版，第18、19、20、20、20-21、23、23、24、25、57、58、58、60、65、65、56、26、26、38、68页。
（作者简介：王 政（1963.10-），男，浙江奉化人，讲师，浙江杭州师范大学社科部，1985年毕业于浙江工业大学（原浙江工学院），腐蚀与防护专业，获工学学士学位；曾在基层工厂任技术员。1993年毕业于上海交通大学，马克思主义原理专业，获法学第二学士学位。1993年后，在浙江杭州师范大学任马克思主义理论和思想政治教育教师至今。）
一、道德与信仰
社会主义道德为何物？它的核心是为人民服务，基本原则是社会主义的集体主义。“马克思主义伦理学认为，道德作为社会现象，属于社会上层建筑和社会意识形态，必须而且只能从人类的社会关系和社会生活本身去探讨道德的起源。”实践出真知。改造世界、改造社会的实践改变了，人的认识也必然发生变化。其中有生产力和生产方式的因素。精神现象背后有价值支撑，未来的社会不但物质丰裕，人的精神也高尚，而且愉悦，这就是“人的自由与全面发展”。比如“授人玫瑰，手留余香”，等等，将发扬光大。道德是向上的。社会主义生产关系，以及生产力与生产关系的互动——生产方式，决定了社会主义道德是高尚的。但道德也有一以贯之的东西，即做了错事会感到内疚。社会舆论、传统习俗、内心信念，都包含在道德评判之中。而内心信念，是道德判断和评价中，最根本的。价值观念，也可包含在内心信念之中。道德是基础，信仰是集中反映，同样是内心信念。
社会主义市场经济是法制经济，也是道德经济、信用经济，摒弃尔虞我诈，以大欺小、你死我活。正确认识市场经济，应发挥国家最基本的服务功能，“大河有水小河满”，要强调集体主义，不能不择手段地自己发财致富。世界大国经济普遍滞涨，而中国以前没有充分工业化，有相当大的上升空间。但不能自满。更何况，在这过程当中，有负面影响。
尽管市场经济会颠覆一些观念，尤其是是在经济领域中发生的一些现象，反映到意识形态中来。比如利益最大化，造成的急功近利；“经济人假设”等。但总有一些一贯的东西。历史传统，引起国民性不同。实践证明，东方传统社会的国家，同样可以现代化。在中国，还有很大的空间，小微企业兴起后，用心搞好国有大型企业，经济将更加强盛。事实表明，在中国社会主义建设时期，奠定的大规模工业基础，是有效和牢固的。中国的工业化是在“非重商”条件下起步的。“商人重利轻别离”，其背后有深刻的原因。“国民性有异”，重商衍生出很多不良现象，尤其是自利。不能简单地学别人，更不能一模一样地模仿和亦步亦趋。
这不变的东西，《诗经》有“夙夜在公”；《书经·周官》的“以公灭私，民其允怀”；西汉贾谊《治安策》中的“国而忘家，公而忘私”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”；孙中山的“天下为公”……等等。
“中国传统道德认为，人之所以不同于动物，是因为人有道德。儒家传统伦理思想认为‘为学的目的’就是要‘改变气质’，以达到‘成贤’的目的。孔子主张在物质生活基本满足的情况下，人们应当追求崇高的精神生活，并把这种对精神生活的追求，看做人生的最大快乐。道家更崇尚精神境界，把成为‘真人’、‘圣人’，作为最高的人生理想。墨子的‘尚贤’，推崇‘圣王’、‘贤人’，把为大众谋利的牺牲精神，作为人生的最高追求。古人追求崇高的道德理想的精神，在今天对我们……有着重要的借鉴意义。”做一名儒商。我们是社会主义条件下的市场经济，要吸收全人类的一切优秀文明成果，更不能忽略国家的传统，市场经济也可“中国化”！优秀的道德与崇高的信仰一脉相承。
“中国传统伦理思想特别强调要‘推己及人’，关心他人，也就是‘仁者爱人’。孔子以‘仁’作为自己伦理道德思想的核心，并最先把‘仁’同‘爱人’联系起来。墨子从人和人之间的相互尊重和功利原则的角度，提出‘兼相爱，交相利’的思想。孟子也强调‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’。”老子有“无为而无不为”的思想，既然要“无不为”，就要符合“为”的规律，这就是“原则”。国家要有“大为”，否则，为什么要有国家呢？“小政府，大社会”值得商榷。“不为”是针对不当之处。而服务和帮助则越多越好。不能人人沦为不顾国家、集体、别人的“经济人”，马克思主义认为，“人是政治动物”，要高扬“人的主体性”。国家的消亡，是极为后来的事，有赖于生产力提高和人品德大发展、大提升。追根溯源，崇高的信仰，是与伦理相偕的，是文化的一种。
恩格斯说：“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在符合自然界和历史的情况下才是正确的”。（1）中国的传统文化有内在生命力。新的事物都是从旧之中生长出来的。人类社会有一般规律性，一些质的东西有连续性。这正像动物总归是动物，树木总归是树木一样。人这种生活在大森林中的高等动物，据说是从海洋中来的（食盐就是明显证据）。经过几百万年的进化，进入文明时代。中国五千年文明，上下、纵横，形成了独特的文化以及认知、思维和实验方式，都是宝啊，不可随意丢弃。它是世界百花园中鲜艳的奇葩。它陶冶了国民，延续了血脉。埃及文明被伊斯兰化，中华文明延续万代。诸如“大一统”等不可偏废！比如，如果为了“利益最大化”，就可以分裂国家，这是邪门，更没有考虑长远利益。这是随便举一个例子，类似的还有很多。但是国家统一非常重要，也是人心所向。中华民族生生不息，文明成果熠熠生辉，东方的明珠，璀璨夺目。中华民族正致力于全面复兴。其中民族特性就像生物学上的基因，是专门的。有必要鼓励民族自信心。马克思主义中国化，已在中国结出丰硕成果。因为马克思主义是人类社会的一般规律。中国社会的发展契合马克思主义。
社会主义道德以集体主义为原则。一、把社会集体利益放在首位，个人利益第二；二、个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，眼前利益服从长远利益；三、在保证集体利益的前提下，把社会集体利益和个人利益结合起来。从中推出一个结论，社会主义的道德建设取向和核心是“为人民服务”。“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动，无产阶级的运动是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立运动”。（马克思语）处理好先富和共富的关系。党员带头致富要“诚实劳动、合法经营”。因为党员干部所占有的资源和先机是不同的。“集体主义”和“为人民服务”是一种愉悦和高尚的情感；它是一种很高尚的精神境界，需要不断学习，修身养性；它是一种共产主义思想指导下的意识形态，在社会主义条件下不断被践履。它还有传统文化支撑。更有信仰和意志为后盾。 “中国历史上的儒、墨、道、法各家都认为，在树立起崇高的理想、信念和道德人格的同时，最重要的就是要奋发向上、切磋践履、养心修身、变化气质，以达到最高的理想人格的目的。”我们必须防止和反对腐败，追求明净进取的精神境界，“孔子说：‘苟至于仁矣，无恶也’。他特别强调道德主体的能动作用，他说：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣’，认为‘仁’这一最高的道德品质和道德境界，对人们来说，并不是遥远而不可达到的。墨家也非常强调‘修身’，强调‘察色修身’和‘以身戴行’，注意社会坏境对人的道德品质的影响，这一点也是需要我们继承并发扬光大的”。至高的道德境界与信仰同出一脉。
“等价交换”有它的适用范围，不能扩展到人与人之间的一切关系，“组织与个人，同志与朋友”，不能都是交换关系。“资本利润最大化就会出现偷工减料，以次充好，以假乱真，哄抬物价等情况。市场的竞争原则也会导致不正当的竞争行为。”红尘滚滚，惟吾德性；我们要追求真正的繁荣，“每个人的自由与全面发展”；物质产品丰裕后，达到人真正的文化！灯红酒绿只是作用于人的感官，但即使感官也有要科学追求之处。更何况中国还有许多人没有解决温饱、脱贫，奢糜，不能使精神境界安定。道德与信仰之间存在某种联系，它们都是规定性。而道德是最起码的。
“理想，理想，有利就想”，“前途，前途，有钱就图”，是不对的。人生要有所追求，通过艰苦奋斗，达到理想境界。这是人区别于动物的地方，动物是整天觅食的，它们无所谓精神境界。从发展的趋势看，人类社会各个形态，理想是递增的关系。原始社会，还没有完全摆脱动物本能觅食的状态；奴隶、封建社会要求人身自由；资本主义自由发财，“自由”、“平等”开始萌芽，局限性是“金钱面前人人平等”，不考虑禀赋，也不考虑道德和品德，貌似机会均等、人人发财，实际上，是“大鱼吃小鱼”，有捞钱的机会，也有破产潦倒的风险，不能破除其自发性和盲目性（针对上述而言，很多人在研究，并寻求解决和提高的办法）；而社会主义、共产主义，则是“自由人联合体”，“自由、民主、博爱、平等”，有了现实的基础。
“人是会思想的芦苇”，要发扬主体性，即“政治动物”。生产—消费—生产的模式，并未完全符合人的本性，而“购物文化”有麻醉性。“政治是调节利益关系的”，其中包括“话语权”。生动活泼的政治局面，是推动社会进步的重要条件。这也与“人生价值”有关，物质的满足在一定时候，有限度。人要有精神追求。而消费只满足了人精神需要的少部分。其中的审美、需要得到满足后的愉悦，不是精神生活的全部。
理想有相当大的内涵，其定义是：“理想是人们在实践中形成的、对未来社会和自身发展的向往和追求，是人们的世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现”。（2）其中有几个关键词：实践、世界观、人生观、价值观。“信念是认知、情感和意志的有机统一体，是人们在一定的认识基础上确立的对某种思想和事物坚信不疑并身体力行的心理态度和精神状态。”（3）信念的重要特点是稳定性；而信仰更进一步，“信仰是信念最集中、最高的表现形式。”（4）它是在社会实践活动中，“对以事物发展规律的正确认识为基础的思想见解或理论主张的坚信不疑、身体力行。”（5）它就是我们所主张的信仰。道德与信仰关系密切。道德只适用于同类，而人类的道德是最高级的，扩展到自然界。这是由于信仰随着生产方式的进步，而不断进步，促使道德水平不断提高的结果。
理想、信念、信仰，一个比一个坚固，但平时可以互换，也可以统称。“空想”、“幻想”与理想的区别，是前两者不可能转化为现实。理想具有时代性，“赫鲁晓夫称：‘共产主义是一盘土豆烧牛肉的好菜’，五六十年代我国人民心目中的现代化理想是‘楼上楼下，电灯电话’，都带有鲜明的时代特色。”由此，要架起现实与理想的桥梁，付诸实践，即实践性；要有实现的可能——可能性；不同阶级的人们的理想愿望不一样——阶级性；理想不是已经实现的事物——超前性；在社会生活中，每个人还会有自己的生活理想——个体性。
理想、信念、信仰，“指引人生的奋斗目标”、“提供人生的前进动力”、“提高人生的精神境界”。（6）与道德相类。
二、信仰与时代
做一个什么样的人？取决于信仰。信仰是远方的灯塔，指引航行的方向，改造自然和社会，要有信仰；如何塑造和成就自身，要靠信仰。只有这样才能正确对待“名利观”、“得失观”。罗曼·罗兰说：“没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者”。心中有一盏灯，人生就会进取，就会有正确的人生目的和人生态度。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”积小善，成大德，千百万人的共同努力，把人类社会推向前进。社会主义事业是一项伟大的事业，思想政治工作极为重要。建设学习型社会，了解社会的客观规律，以人为本，符合天下大势。当今的时代，比以往任何社会都需要学习，只有学习，才能紧跟世界。谛听人类前进的脚步声，为之振奋，“你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所在的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永远不会失去自己！”
未来与现实的桥梁是实践，而人类的美好社会是共产主义，“为大多数人谋福祉”是天下大势所向。所在的位置不重要，人心都是想通的，不管你身在何处，都不忍文明阻滞，人之战怵。马克思主义是发展的科学，她的重要特点是崇高性和科学性。读马列著作，让人倍感崇高。中国实行的是社会主义制度，马克思主义为指导。中国的经济总量，经过革命、建设、改革开放各个时期，已经跃升到世界第二位，它是坚持四项基本原则（马克思主义指导、共产党领导、无产阶级专政、社会主义道路）的结果。四项基本原则既是口号更是行动纲领。
我们处于社会主义初级阶段，虽然，较之1848年《共产党宣言》发表前后的德国而言，中国已不可同日而语，但我国仍落后、不发达。从另一方面来说，我国有很大的发展空间。与初级阶段理论相联系有一系列方针、政策，比如“一个中心两个基本点”（以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放）；允许多种所有制并存；等。经济上，与亚洲“四小龙”（新加坡、台湾、韩国、香港）相比肩。由于与“四小龙”在上世纪六七十年代的经济起飞相类似，农业社会工业化，中国经济建设取得了长足的进步。而正如上述，社会主义保障了社会的稳定、保障了“以经济建设为中心”的策略能够付诸实施。当然，经济建设为中心，也要考虑全面，否则会相互影响。中华民族必将迎来全面复兴的曙光。回溯过往，中国工业化经历了很长的历程，无数人为之呕心沥血。正确认识和对待建国后工业化的实践，必须厘清一些观念。 这是千千万万人努力的结果。从“社队企业”演变而来的“乡镇企业”——“船小好调头”；大规模工业基础为改革开放奠定了条件。我们党一贯要求求真务实，强调实事求是。波澜壮阔的民族独立和解放事业以及建设实践的丰富思想，形成了宝贵的资源。马克思主义中国化，比如农村包围城市，农、轻、重比例关系；群众路线、共产党领导……等等，实事求是、认真创新的精髓为现代化建设提供了思想宝库。只有社会主义才能够救中国！
马克思主义是一门科学，她“是科学理想信念的理论基础”。（7）“确立马克思主义的科学信仰。”（8）“马克思主义关于人类社会必然走向共产主义的基本原理，是建立在对人类社会发展规律正确认识的基础上的科学预见。”（9）
马克思说：“社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便有生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革”。（10）经济基础即生产关系的总和，经济基础决定上层建筑，要重视经济领域。
关于资本主义，恩格斯是这样说的：“支配着生产和交换的一个个资本家所能关心的，只是他们的行为的最直接的效益。不仅如此，甚至连这种效益——就所制造的或交换的产品的效用而言——也完全退居次要地位了；销售时可获得的利润称了唯一的动力”。（11），人类社会一脉相承，统治阶级的利益一向为最高利益，资本主义也是如此。
马克思说：“在自由竞争中自由的并不是个人，而是资本。只要以资本为基础的生产还是发展社会生产力所必需的、因而是最适当的形式，个人在资本的纯粹条件范围内的运动，就表现为个人的自由，然而，人们又通过不断回顾被自由竞争所摧毁的那些限制来把这种自由教条地宣扬为自由。自由竞争是资本的现实发展”。（12）恩格斯还说：“权力的公平和平等，是十八、十九世纪的资产者打算在封建制的不公平、不平等和特权的废墟上建立他们的社会大厦的基石。劳动决定商品价值，劳动产品按照这个价值尺度在权利平等的商品占有者之间自由交换，这些——正如马克思已经证明的——就是现代资产阶级全部政治的、法律的和哲学的意识形态建立于其上的现实基础”。（13）原始、奴隶、封建和资本主义之间是不能截然分开的，平等的商品交换并非是最先进和最终的，只是发展的一个阶段和一环，在人类发展的长河中，历史一环紧扣一环。但它们有质的规定性，即就像链条都是由铁制成的，社会中就是人性。不能说封建社会的人的一切与资本主义条件下的人迥异。相通的就是“人性”。它十分好理解。
资本主义是由进步而来的，它虽然有弊端，但却进步过。我国始终坚持社会主义道路。由于近代文明发源于西方、国际共产主义遭遇挫折（当然冷战是不好的），所以，容易对中国传统文化以及马克思主义丧失自信。结果，信仰缺失，腐败和各种不良现象，就得到滋生。不能堕落、沦为金钱和物的奴隶。要有远大理想。党员干部应该“清、正、廉、勤、洁”，做人民公仆，为大众服务。要坚定崇高的信念！
资本主义的长进，是私有制基础上，从自由竞争，走向垄断。向上层建筑要权、要求发言。“资产阶级从自己的物质利益出发，必然要提出参与政权的要求。只有它自己才能利用各项法律来满足它的商业和工业的要求。它必然要从既不学无术而又妄自尊大的腐败的官僚手中把照管它的这些‘最神圣的利益’的权利夺取过来。它必然要要求监督国家财政的权利，因为它认为自己是财富的创造者。资产阶级在剥夺了官僚对所谓教育的垄断权以后，在意识到它在真正理解资产阶级社会要求方面优于官僚以后，它也想获得同它社会地位相称的政治地位。资产阶级为了达到它的目的，就必然要取得自由讨论自身利益、观点以及政府的行动的可能。它把这叫做‘出版自由权’。它必然要取得毫无阻碍地结成社团的可能。它把这叫做‘结社自由权’。同样，它必然要取得信仰自由等等，而这是自由竞争的必然后果。”（14）可见，资本主义不是“空穴来风”，但在社会主义面前，这种“个人发财致富”，并不是很高尚，也不是最进步的。
西方的资本主义，由于各种原因，包括国民性，明显相当人道。社会保障坚实有力。但在对待钱这个问题上，有资本主义的通病。金钱已渗透到整个社会的各个领域，任何事情都用钱来衡量。但是，一些发展中国家，就没有这么幸运，它们为富国生产生活资料。再加上资本主义制度的“水土问题”，以及国民性等的缘故，在资本主义初起时，是代价很大，极为严峻的。工人阶级得不到应有的地位。
世界正向信息社会迈进，她将是更高一级社会的入口，“殊途同归。”信息社会人们的物质生产水平和生存条件，将极大提高和改善。但是，劳资分离状况并未改变，马克思主义不但有效，而且光芒四射。因为传统工业并不会消失，中国也在强调实体经济；而且，信息社会同样存在工人和资本家，只不过存在方式有所不同罢了。马克思主义对信息社会有过预见，认为生产力决定生产关系，人类社会是不断向上的，其中包括道德的进步。信息社会从一定意义上是向社会主义靠拢，其自身不是一种独立的社会形态。在可预见的将来，传统工业、农业、服务业同时并存。以笔者管见，第一产业（农业）、第二产业（工业和建筑业），它们生产生产资料和人的生活资料，永远不会消失。马克思主义与时代相偕。
中国同许多国家一样，处于工业化之中。中国是社会主义国家，劳动人民是国家的主人。但是，工业化也有杂音。这要用改革的办法加以克服。关于资本主义，不管处于何种阶段，马克思、恩格斯的话犹在耳边。
马克思说：“在资本主义制度内部，一切提高社会劳动生产力的方法都是靠牺牲工人个人来实现的；一切发展生产的手段都转变为统治和剥削生产者的手段，都使工人畸形发展，成为局部的人，把工人贬低为机器的附属品，使工人受劳动的折磨，从而使劳动失去内容，并且随着科学作为独立的力量被并入劳动过程而使劳动过程的智力与工人相异化；这些手段使工人的劳动条件变得恶劣，使工人在劳动过程中屈服于最卑鄙的可恶的专制，把工人的生活时间转化为劳动时间，并且把工人的妻子儿女都抛到资本的札格纳特车轮下”。（15）恩格斯说：“不仅是工人，而且直接或间接剥削工人的阶级，也都因分工而被自己用来从事活动的工具所奴役；精神空虚的资产者为他自己的资本和利润所奴役；法学家为他的僵化法律观念所奴役，这种观念作为独立的力量支配着他；一切‘有教养的等级’都为各式各样的地方局限性和片面性所奴役，——哪怕这种专业纯属无所事事，情况也是这样。”（16） 马克思的话入木三分，“大工业的本性决定了劳动的变换、职能的更动和工人的全面流动性。另一方面，大工业在它的资本主义形式上再生产出旧的分工及其固定化的专业。我们已经看到，这个绝对的矛盾怎样破坏着工人生活的一切安宁、稳定和保障，使工人面临这样的威胁：在劳动资料被夺走的同时，生活资料也不断被夺走，在他的局部职能变成过剩的同时，他本身也变成过剩的东西；这个矛盾怎样通过工人阶级的不断牺牲、劳动力的无限度的浪费和社会无政府状态造成的灾难而放纵地表现出来”。（17）纵观当代资本主义，“‘资本主义生产本身由于自然变化的必然性，造成了对自身的否定’；它本身已经创造出了新的经济制度的要素，它同时给社会劳动生产力和一切生产者个人的全面发展以极大的推动；实际上已经以一种集体生产方式为基础的资本主义所有制只能转变为社会所有制。”（18）工人阶级在大工业中经受了锻炼，信息社会更让人全面发展，国民素质的提高，为社会主义到来，创造了条件。
马克思主义是科学的，同样是崇高的。马克思说：“在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展，他们的生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那个时候，才能完全超出资产阶级权利的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配”！（19）“为人民服务”是崇高追求，马克思这样说：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。（20）恩格斯也说：“通过社会化生产，不仅可能保证一切社会成员有富足的和一天比一天充裕的物质生活，而且还可能保证他们的体力和智力获得充分的自由的发展和运用”。（21）对理想社会的预见，既美好又非常科学，要坚定马克思主义信仰。“前途是光明的，道路是曲折的”，只要奋力前行，一定会达到美好境界。
对于中国的革命、建设和改革开放，有必要正确看待。目前，中国处于全面建设小康社会阶段，近20年是重要战略机遇期，离现代化实现还有几十年时间。要坚持毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，建设“和谐社会”。建设中国特色社会主义，是几代人智慧的结晶，它是马克思主义中国化的成果。而马克思主义中国化，应顾及中国政治、经济、历史、传统、山川、地理、国民性等等，范围极为宽广。
“树立中国特色社会主义共同理想。”（22）马克思主义中国化是一个浩大的系统工程，我们要以极宽的历史视界，全面建设社会主义政治文明、物质文明、精神文明、社会文明、生态文明，并把这一切分解为具体的目标。列宁曾经有言：“共产主义就是苏维埃政权加全国电气化，不然我国仍然是一个小农国家，这一点我们必须清楚地认识到。我们不仅在世界范围内比资本主义弱，在国内也比资本主义弱。这是大家都知道的。我们已经认识到这一点，并且一定要努力把小农经济基础变成大工业经济基础。只有当国家实现了电气化，为工业、农业和运输业打下了现代大工业的技术基础的时候，我们才能得到最后的胜利”。（23）中国共产党也是这样走过来的，一步又一步。面对千年宗法社会，打碎了套在劳动人民头上的锁链；在小农经济的汪洋大海中，培育工业化……冷战结束，进行改革开放。但是我们不是不要传统。历史是不能割断的，正像对待马克思主义一样——有原则性的东西。树立了崇高信仰，追求和目标成为事实。
“国学热”重燃，这是民族自信的标志。恩格斯说过：“在所有的人实行明智分工的条件下，不仅生产的东西可以满足全体社会成员丰裕的消费和造成充足的储备，而且使每个人都有充分的闲暇时间去获得历史上遗留下来的文化——科学、艺术、社交方式等等——中一切真正有价值的东西；并且不仅是去获得，而且还要把这一切从统治阶级的独占品变成全社会的共同财富并加以进一步发展。” 24）对待资本主义也是同样，对待封建社会、奴隶社会也是同样。社会形态中，统治阶级享有话语权，我们要使统治阶级的独占，变为劳动人民的东西。历史是由人民创造的，而社会主义的统治阶级变成了人民大众。
正确对待世界优秀文明成果，在马、恩的《共产党宣言》中说：“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此。精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族和地方的文学形成了一种世界的文学。”（25）热爱和平的人们，携起手来，共同开辟未来，在攸关人类文明、大众福祉的道路上奋力前行！“中国应给人类作出更长大贡献。”教学相长，互相切磋，共谋发展。
改革开放，“最大的失误是教育”（邓小平语）。列宁说：“劳动者渴求知识，因为知识是他们获得胜利所必需的。十分之九的劳动群众都懂得：知识是他们争取解放的武器；他们遭到挫折就是因为没有受教育；现在要真正做到人人都能受到教育，全靠他们自己。我们事业的保证在于群众自己动手建设社会主义的新俄国。他们从自己的经验中学习，从自己的失败和错误中学习。他们知道，要使他们所进行的斗争最终取得胜利，是多么地需要教育。”（26）理想、信念也是如此，“没有革命的理论，就没有革命的运动。”“一个民族一刻也不能没有理论思维。”教育不但传承文明，给经济和社会建设提供智力支持；而且，薪火相传，给整个社会提供精神支柱。马克思主义理论需要自觉学习体悟，并为大众所接受，应做好引导工作。灌输革命理论是必要的，因为先进的理论，最初往往掌握在少数人手里。而为了行动，就必须唤起民众。这与劳动人民创造历史，并不矛盾。理论是从实践中提炼出来的，又反过来指导实践，就与一些数理原理是一样的。从一定意义上说，理论也可以检验真理性，三角几何不是如此的吗？
暂时落后，是经常现象。纵观历史，世界各国起起落落，“此一时，彼一时”。但不变的是人性。马克思主义的信念，体现了客观规律，更反映了崇高性。运用马克思主义，进入新的社会形态。不要一碰到困难，就丧失信心。关于劳动大众的理论，没有也不会过时。到目前为止的自然科学和社会发展，都证明马克思主义是正确的；更何况马克思主义是发展的科学，有“与时俱进”的品格。这一点与自然科学颇为相似，牛顿力学堪称经典，在常态条件下都是适用的。这只是一个不太恰当的比方。马克思主义永放光芒，君不见一些人士，只攻击、批评社会主义的一些现象，直接、正面地批判马克思主义的有几何？这就是马克思主义为大众谋福利的崇高性所在，真理性和人性所系。对待一切好的东西，不能戴有色眼镜来看、以意识形态划线，这样只会固步自封。我们借鉴全人类的一切优秀文明成果，马克思主义就是它的产物。“一个鸡蛋好吃，何必一定要见到下蛋的那只母鸡呢？”（钱钟书语） 三、结语——人生价值
追求有价值的人生，必须要有正确的世界观。世界观中包含信仰因素。针对一些不良现象，有必要述及人生的目的是什么？对人生应抱怎样的态度？人的一生应当怎样度过？正确的世界观是建立在对世界发展客观规律正确认识的基础之上的。人生观是世界观的一部分，也是重要的组成部分。世界观决定人生观，人生观又对世界观有反作用。我们反对拜金主义人生观、享乐主义人生观、个人主义人生观。
人生观由人生目的、人生态度、人生价值构成，“人生目的，回答人为什么活着；人生态度，表明人应当怎样对待生活；人生价值，判别什么样的人生才有意义。”（27）一个具有马克思主义世界观的人，必然有正确的人生观。人生观以人生目的为核心，而科学高尚的人生目的是为人民服务。它与社会主义道德建设以为人民服务为核心一样，构成社会主义主流意识。它也是由信仰所决定的。
“所谓人生态度，是指人们通过生活实践形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意愿。”（28）“一个人如果抱着‘人生如梦’、‘及时行乐’、‘今朝有酒今朝醉’的混世态度，其背后必然是低俗、庸碌和沉沦的人生观。”（29）我们要有认真的人生，务实的人生，乐观进取的人生。
我们要“在服务人民、奉献社会的实践中创造人生的价值”。（30）任何时候不颓废沮丧、消极悲观。心里装有人民以及从事为千千万万劳动者服务的宏愿，有马克思主义信仰，中国特色社会主义的共同理想，我们一定会战胜任何艰难险阻，因为这共同的事业是高尚、正义、合乎客观规律的。这种信仰也是科学的，社会主义实践证明，更是可行的。社会发展到了一定阶段，该出现的总归要出现。更何况进步的东西具有巨大的创造力和生命力。
“人生价值评价的根本尺度，是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步。”（31）“在我们今天所处的社会主义社会中，衡量人生的价值，标准就在于看一个人是否以自己的劳动和聪明才智为中国特色社会主义真诚奉献，为人民群众尽心尽力服务。”（32）
人生价值的实现有客观条件制约，中国已步入了社会主义，在正确的信仰指导之下，符合事物客观规律的实践，必然使人生积满累累的价值果实。古往今来，多少失意之士，虽然抱有“忠君爱国”的思想和抱负，但由于是剥削社会，故历尽磨难。社会主义为人们搭建了实现自身价值的平台，不管你是干部、知识分子、工人、各界人士、农民都得以施展才华，实现人生价值。实践中事物还不够完美，更需要大家的努力。
社会主义道德以集体主义为原则，我们要反对个人主义人生观，尤其是极端个人主义。个人主义与利己主义相联系，在资产阶级上升阶段，曾作为口号，它强调人欲。但它有历史局限性。利己不合人类的主流文化，极端利己将使人退回到动物阶段。人是群体动物，有群体动物的规则。更有信仰，作为人生的精神支柱。
人有自然属性和社会属性。自然属性吃、喝、住、衣、行、性等，带有动物属性，而人的本质，“是社会关系的总和”。（马克思语）每一时代的人，有每一时代的社会关系，它们体现在“如家庭关系、地缘关系、业缘关系、经济关系、政治关系、法律关系、道德关系等”。（33）别的不谈，只谈一个浅近的，比如地缘关系，时代不同，已迥然有异。今日中国的某个地方可以通过高铁直达上海，美国纽约起飞的航班，数小时可到达中国的北京。其他类此。
决定人的本质的是社会属性。随着时代的变迁，社会属性领域不断扩大。即使自然属性，也不断地被打上社会的烙印。信仰是文明之花。
人的价值同样分为个人价值与社会价值，个人获取的是社会的回报，包括物质与精神，这就是个人价值；社会价值是个人给他人和社会的贡献。我们要照顾到个人利益，但应以集体利益为重，这也是我们反对个人主义的重要原因。只有贡献社会，才能获取报酬，这是“按劳分配”的原则。即使没有回报，古今中外很多人士具有不朽的社会价值。这样的事例不胜枚举。做一个纯粹的人、高尚的人，为人民服务的人！人的一生应当这样度过，当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻，他可以自豪地说，我把自己献给了世界上最壮丽的事业！（大意，保尔·柯察金语）马克思主义是科学，是人类社会发展规律集大成者，恩格斯说：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”。（34）马克思主义指导伟大的实践，列宁说：“生活、实践的观点，应该是认识论的首要和基本的观点”。（35）信仰从实践中来。
“中华民族是一个历史悠久的伟大民族，在数千年的历史长河中，创造了辉煌的文明，为人类发展和进步作出了举世公认的重大贡献。”（36）我们正建设中国特色社会主义，致力于中华民族伟大复兴，而“中国特色社会主义道路，就是在中国共产党领导下，立足基本国情，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，解放和发展社会生产力，巩固和完善社会主义制度，建设社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”。（37）
要为中国特色社会主义服务。“在历史发展过程中，中华民族表现出了强大的生命力。中华文明一脉相承的延续发展，成为人类文明史上的一道奇观。这有着非常深刻的原因，其中毋庸置疑的是，千百年来深深融入民族意识之中的爱国主义优良传统，成为鼓舞中华民族艰苦奋斗、继往开来的重要精神支柱。”（38）爱国主义也是信仰的一方面。“美好的人生价值目标要靠社会实践才能化为现实。人生价值目标的实现是一个实践的过程，人生价值的评价就是对实践及其成果的评价。人生之所以有价值，是因为人能够自觉地、有意识地认识和改造客观世界与主观世界，创造物质财富和精神财富，通过创造性的社会实践把人生提升到一个更高的境界，因此，社会实践是人生价值真正的源头活水，是实现人生价值的必由之路。”（39）在重要战略机遇期，尤其要坚持科学发展，可持续发展；协调社会，协调人与自然，建设社会主义和谐社会。信仰不容动摇。世界流变，不变的是真理光辉、人性。怀揣崇高信仰，变险阻为通途，创造无愧于时代的人生价值。
让我们在为大众幸福，社会进步，通向理想社会的征途上不断向前！
注释：（1）（10）（11）（12）（13）（14）（15）（16）（17）（18）（19）（20）（21）（23）（24）（25）（26）（34）（35）《马列主义经典著作选编》，党建读物出版社2011年6月第1版，第249、257、264、270、270、268-269、299、301、298-299、301、304、304、251、259-260、285、285、287、258、253页。
（2）（3）（4）（5）（6）（7）（8）（9）（22）（27）（28）（29）（30）（31）（32）（33）（36）（37）（38）（39）《思想道德修养与法律基础》，高等教育出版社2008年2月第3版，第18、19、20、20、20-21、23、23、24、25、57、58、58、60、65、65、56、26、26、38、68页。
（作者简介：王 政（1963.10-），男，浙江奉化人，讲师，浙江杭州师范大学社科部，1985年毕业于浙江工业大学（原浙江工学院），腐蚀与防护专业，获工学学士学位；曾在基层工厂任技术员。1993年毕业于上海交通大学，马克思主义原理专业，获法学第二学士学位。1993年后，在浙江杭州师范大学任马克思主义理论和思想政治教育教师至今。）