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摘要：在古代中国随葬用品中大量出现向仓主要在两个时期：一是汉代，一是元代。汉代陶仓由于墓葬中发现较多.存世量大，且图案丰富、釉色精美而广受关注。而关于楼阁式古仓的研究性文章.目前学术界少，鲜有纹饰且出土数量较少有，希望可以抛砖引玉，借此推进我们对元代社会墓葬习俗、思想又化及艺术构造等方面的进一步了解。
关键词：元代;釉里红青花;楼阁式;谷仓
1、元代釉里红青花楼阁式谷仓起源及发展
谷仓是由东汉时期的五联罐发展而来，这已成为公认的观点。东汉时期的五联罐与三国、东晋时期的谷仓是是一脉相承的，最早的五联罐主体部分象双节葫芦，腹部扁平，器身较矮，上腹周围黏结四个小罐，底部装圈足，以后器身不断提高，圈足消失变成平底，肩与颈之间出现了鸟、熊等少量堆纹，随后堆纹不断增加，至吴早中期发展为谷仓。谷仓的发展在各地是不平衡的，优先发展起来的是环太湖流域的江浙一带，这一带原是古代越人居住地东周时是越国的政治经济中心，这一地区出土的谷仓罐较其他地区出土的发展较快，如江苏南部常州、金坛及浙江北部的绍兴、上虞、慈溪，已出土三国吴时期制作的谷仓形态成熟，而同在浙江省的武义县桐琴果园出土的五联罐及瑞安市百石塘出土的五联罐，虽是同一时期的产物，由于距离上虞等浙江北部越窑所在地较远，其形态则劣于浙江北部及江苏南部，制作较粗糙，内容也较简单。五联罐及谷仓能在东汉、三国、及西晋时期于江浙一带兴盛的原因有多种。
2、社会风俗是促成谷仓产生的直接原因
汉代崇奉儒学，儒家一向强调孝悌之道，视死如生，鼓吹厚葬，致使厚葬成为东汉时期随葬的主题，在经济尚待恢复的东汉初年，人们便以“厚葬为德，薄终为鄙”。光武朝之后，厚葬更是丧葬的主要趋势，“明帝时，百姓送终之制，竟为奢靡。生者無担石之储，而财力尽于坟土。伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠。糜破积世之业，以供终朝之费。”章帝时“贵戚近亲，奢纵无度，嫁取送终，尤为僭侈”。这种厚葬之风，促使各种冥葬器物的产生，除了随葬死者生前所用的日常用品，还要为死者建高墓大冢，在墓葬内装饰画像石、画像砖开始流行，五联罐此时应运而生。至三国时，吴蜀两国仍然盛行厚葬。吴末帝宠爱的左夫人死后“皓哀愍思念，葬于苑中，大做冢，使工匠刻柏作木人，内冢中以为兵卫，以金银珍玩之物送葬，不可称计，已葬之后，皓治丧于内，半年不出，国人见葬太奢丽，皆谓皓已死，所葬者是也。”
尽管魏晋时期厚葬现象仍十分严重，但由于当时社会经济已经不及汉代繁荣，厚葬奢靡的确成为社会的巨大负担，从出土文物来看此时即使是厚葬诸墓，其规模及奢侈程度远远不及汉代。加上此时蜀汉、孙吴一些开明君主及帝王对薄葬的倡导及身体力行，使薄葬成为当时的新风尚，在厚葬之潮下暗暗涌动。谷仓此时就成了孙吴地区不可缺少的随葬物。此时正是在厚葬与薄葬的交替取舍之间，即要葬得薄，又要顾及礼仪及死者死后在墓中能够继续享用人间的奢华，就需要做出一个象征之物.
3、谷仓的用途及思想背景是形成其形制的主要原因
谷仓在早期由五联罐转变来的时候，大多仍保持着五联罐的特征，较五联罐器形拔高了一些。各种不同时期，不同地点出土的罐形不完全一样，但有一个共同的特征，就是五个罐子在很长的一段时期一直存在。这种器物形制的形成与谷仓的作用有密切关系。有些观点认为谷仓是用来装五谷的，所以称为谷仓，而有些书上认为谷仓是用来收魂的，应叫魂瓶，对于谷仓的作用一直存在争议。对于是否应称为谷仓或者是魂瓶，那只是称呼问题，无论怎样称呼都不能取代它的真实作用。谷仓究竟是做什么用的，为什么它的形制会这样特殊。从汉代随葬物的组合来看，北方及中原地区随葬品都是生活中的实用品的缩影或模型，如房屋模型、灶、井、碓、仓房等。或者干脆是用生活中日用品随葬，如四系罐、扁壶、碗、盆，都是极尽模仿死者生前所拥有的一切，以使死者在另一个世界仍旧能够拥有生前所拥有的一切。而且，这种随葬的谷仓或五联罐造型在现实生活中无论如何也不具有实用价值，更不用说是装五谷了。因此，可以推测它是具有特殊用途的随葬品，即用于安置死者的魂魄之所，罐上的飞鸟等装饰又预示者死者死后可以羽化升仙。
青花釉吸红楼阁式谷仓，是一件极为珍贵的元代瓷器。三十年来，许多令家和学者对其进行多方面的研究，其中的文物价值和文化内涵仍有进一步深人研究的空间。此补仓为重檐庆殿顶楼阁式仿木结构建筑，通高29、长20，宽10.3厘米。面阔三间次间较窄;深为三进，中跨较大，前后较小。有8柱，中间主柱粗，两边侧柱较细。主柱之间完全封闭;主柱与侧柱，侧柱间则完全敞开。楼阁分为二层，楼面错落，中高侧低。侧楼约为主楼半高，檐面大致平齐主楼地面。故整个建筑样式独特，似为二层，实为三层。厂几楼而卜独立起柱，并非地层柱子延续。因而三楼中部内收，实为三间进，前后敞开，侧面封闭。中横隔板，分为前后，板中镂花，四片细叶，状如十字，连珠修边。二二层楼面前后装置栏杆，框中加饰如意云头。庆殿屋顶正脊两端各有一兽，蹲坐姿，面向外，张大嘴，披激毛，一身威严之气。一朵莲花落于正脊中间，复瓣座，圆苞蕊。侧旁屋顶斜出三面上置莲花座顶。整个建筑兀脊、水沟分明，莲瓣瓦当，瓣尖高出，瓦脊上端加饰大珠。所有垂脊之卜均有卷石飘浮，脊角凌空起翘，置卷云角帐。
这座楼阁式谷仓不是我们常见的单面的建筑样式，而是前后两而皆为舞台，楼阁式补仓正是模仿景德镇地区占代流行的祠堂戏台，或睛雨戏台建筑。建筑高贵放，人物布局到位.可以说是元代景德镇地区乡戏的缩影。囚为祠堂为农村大建筑，而积巨大，可利用的空间很大，故除作为场地，举行祭祠、聚会、以及族人婚丧庆喜之外，收获季节还常常利川两侧厢房川作存放稻谷的仓房，农村仍旧延续这一做法。因而祠堂台用为谷仓是农村长久的习惯楼阁式谷仓的戏台与谷仓的结合来自犷元代，雕塑艺人的凭空臆想。宏观的建筑，华贵的样式，复杂的构架，细刻的构件，多重的釉彩，精雕的人物.独特的地域文化，浓重的佛教气韵，元代精湛的瓷艺与地方深厚的文化交汇融化，表现得淋漓尽致。在这座戏台之上一场元代人戏还未谢幕，戏者演之、乐人奏之，唱腔乐声仍在空中回荡，文化魅力经久不褪。
参考文献
[1]元明工艺美术风格流变 赵琳 复旦大学 2011-03-31
[2]浅析元代釉里红的创烧及其艺术装饰特征 刘金成 故宫博物院院刊 2013-11-30
[3]简论青花釉里红 陈昌全 文物鉴定与鉴赏 2010-09-26
[4]元代青花的造型与纹饰 施茜 苏州大学 2005-10-01
[5] 元代陶瓷赏析 张学 艺术品 2014-11-15
作者简介：洪邦杰 （1992-）， 男 ，籍贯：浙江省，学历：研究生，单位： 研究方向： 工业设计工程。
关键词：元代;釉里红青花;楼阁式;谷仓
1、元代釉里红青花楼阁式谷仓起源及发展
谷仓是由东汉时期的五联罐发展而来，这已成为公认的观点。东汉时期的五联罐与三国、东晋时期的谷仓是是一脉相承的，最早的五联罐主体部分象双节葫芦，腹部扁平，器身较矮，上腹周围黏结四个小罐，底部装圈足，以后器身不断提高，圈足消失变成平底，肩与颈之间出现了鸟、熊等少量堆纹，随后堆纹不断增加，至吴早中期发展为谷仓。谷仓的发展在各地是不平衡的，优先发展起来的是环太湖流域的江浙一带，这一带原是古代越人居住地东周时是越国的政治经济中心，这一地区出土的谷仓罐较其他地区出土的发展较快，如江苏南部常州、金坛及浙江北部的绍兴、上虞、慈溪，已出土三国吴时期制作的谷仓形态成熟，而同在浙江省的武义县桐琴果园出土的五联罐及瑞安市百石塘出土的五联罐，虽是同一时期的产物，由于距离上虞等浙江北部越窑所在地较远，其形态则劣于浙江北部及江苏南部，制作较粗糙，内容也较简单。五联罐及谷仓能在东汉、三国、及西晋时期于江浙一带兴盛的原因有多种。
2、社会风俗是促成谷仓产生的直接原因
汉代崇奉儒学，儒家一向强调孝悌之道，视死如生，鼓吹厚葬，致使厚葬成为东汉时期随葬的主题，在经济尚待恢复的东汉初年，人们便以“厚葬为德，薄终为鄙”。光武朝之后，厚葬更是丧葬的主要趋势，“明帝时，百姓送终之制，竟为奢靡。生者無担石之储，而财力尽于坟土。伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠。糜破积世之业，以供终朝之费。”章帝时“贵戚近亲，奢纵无度，嫁取送终，尤为僭侈”。这种厚葬之风，促使各种冥葬器物的产生，除了随葬死者生前所用的日常用品，还要为死者建高墓大冢，在墓葬内装饰画像石、画像砖开始流行，五联罐此时应运而生。至三国时，吴蜀两国仍然盛行厚葬。吴末帝宠爱的左夫人死后“皓哀愍思念，葬于苑中，大做冢，使工匠刻柏作木人，内冢中以为兵卫，以金银珍玩之物送葬，不可称计，已葬之后，皓治丧于内，半年不出，国人见葬太奢丽，皆谓皓已死，所葬者是也。”
尽管魏晋时期厚葬现象仍十分严重，但由于当时社会经济已经不及汉代繁荣，厚葬奢靡的确成为社会的巨大负担，从出土文物来看此时即使是厚葬诸墓，其规模及奢侈程度远远不及汉代。加上此时蜀汉、孙吴一些开明君主及帝王对薄葬的倡导及身体力行，使薄葬成为当时的新风尚，在厚葬之潮下暗暗涌动。谷仓此时就成了孙吴地区不可缺少的随葬物。此时正是在厚葬与薄葬的交替取舍之间，即要葬得薄，又要顾及礼仪及死者死后在墓中能够继续享用人间的奢华，就需要做出一个象征之物.
3、谷仓的用途及思想背景是形成其形制的主要原因
谷仓在早期由五联罐转变来的时候，大多仍保持着五联罐的特征，较五联罐器形拔高了一些。各种不同时期，不同地点出土的罐形不完全一样，但有一个共同的特征，就是五个罐子在很长的一段时期一直存在。这种器物形制的形成与谷仓的作用有密切关系。有些观点认为谷仓是用来装五谷的，所以称为谷仓，而有些书上认为谷仓是用来收魂的，应叫魂瓶，对于谷仓的作用一直存在争议。对于是否应称为谷仓或者是魂瓶，那只是称呼问题，无论怎样称呼都不能取代它的真实作用。谷仓究竟是做什么用的，为什么它的形制会这样特殊。从汉代随葬物的组合来看，北方及中原地区随葬品都是生活中的实用品的缩影或模型，如房屋模型、灶、井、碓、仓房等。或者干脆是用生活中日用品随葬，如四系罐、扁壶、碗、盆，都是极尽模仿死者生前所拥有的一切，以使死者在另一个世界仍旧能够拥有生前所拥有的一切。而且，这种随葬的谷仓或五联罐造型在现实生活中无论如何也不具有实用价值，更不用说是装五谷了。因此，可以推测它是具有特殊用途的随葬品，即用于安置死者的魂魄之所，罐上的飞鸟等装饰又预示者死者死后可以羽化升仙。
青花釉吸红楼阁式谷仓，是一件极为珍贵的元代瓷器。三十年来，许多令家和学者对其进行多方面的研究，其中的文物价值和文化内涵仍有进一步深人研究的空间。此补仓为重檐庆殿顶楼阁式仿木结构建筑，通高29、长20，宽10.3厘米。面阔三间次间较窄;深为三进，中跨较大，前后较小。有8柱，中间主柱粗，两边侧柱较细。主柱之间完全封闭;主柱与侧柱，侧柱间则完全敞开。楼阁分为二层，楼面错落，中高侧低。侧楼约为主楼半高，檐面大致平齐主楼地面。故整个建筑样式独特，似为二层，实为三层。厂几楼而卜独立起柱，并非地层柱子延续。因而三楼中部内收，实为三间进，前后敞开，侧面封闭。中横隔板，分为前后，板中镂花，四片细叶，状如十字，连珠修边。二二层楼面前后装置栏杆，框中加饰如意云头。庆殿屋顶正脊两端各有一兽，蹲坐姿，面向外，张大嘴，披激毛，一身威严之气。一朵莲花落于正脊中间，复瓣座，圆苞蕊。侧旁屋顶斜出三面上置莲花座顶。整个建筑兀脊、水沟分明，莲瓣瓦当，瓣尖高出，瓦脊上端加饰大珠。所有垂脊之卜均有卷石飘浮，脊角凌空起翘，置卷云角帐。
这座楼阁式谷仓不是我们常见的单面的建筑样式，而是前后两而皆为舞台，楼阁式补仓正是模仿景德镇地区占代流行的祠堂戏台，或睛雨戏台建筑。建筑高贵放，人物布局到位.可以说是元代景德镇地区乡戏的缩影。囚为祠堂为农村大建筑，而积巨大，可利用的空间很大，故除作为场地，举行祭祠、聚会、以及族人婚丧庆喜之外，收获季节还常常利川两侧厢房川作存放稻谷的仓房，农村仍旧延续这一做法。因而祠堂台用为谷仓是农村长久的习惯楼阁式谷仓的戏台与谷仓的结合来自犷元代，雕塑艺人的凭空臆想。宏观的建筑，华贵的样式，复杂的构架，细刻的构件，多重的釉彩，精雕的人物.独特的地域文化，浓重的佛教气韵，元代精湛的瓷艺与地方深厚的文化交汇融化，表现得淋漓尽致。在这座戏台之上一场元代人戏还未谢幕，戏者演之、乐人奏之，唱腔乐声仍在空中回荡，文化魅力经久不褪。
参考文献
[1]元明工艺美术风格流变 赵琳 复旦大学 2011-03-31
[2]浅析元代釉里红的创烧及其艺术装饰特征 刘金成 故宫博物院院刊 2013-11-30
[3]简论青花釉里红 陈昌全 文物鉴定与鉴赏 2010-09-26
[4]元代青花的造型与纹饰 施茜 苏州大学 2005-10-01
[5] 元代陶瓷赏析 张学 艺术品 2014-11-15
作者简介：洪邦杰 （1992-）， 男 ，籍贯：浙江省，学历：研究生，单位： 研究方向： 工业设计工程。