【摘 要】
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百年新诗是起于青萍之末而浩大于风云际会的壮阔进程.首先,“白话”与“新月”给予了新诗在形式上的原初动能,以及“诗美”内质上的基本合法性;其次,“象征派”与“现代派”的出现为新诗注入了第二波演化与成熟的动力;第三,在救亡与革命的语境中,新诗与现实需求之间保持了长期的妥协,但也在其外创造着超越历史限定的个性化文本;第四,在六十到七十年代的环境下,新诗通过内地的“潜流”部分与台湾的“现代诗运动”,实现了现代性的迂回承续;第五,在八十年代以后的新诗潮运动中,精英主义与平民主义一直存在着一个有力的互动,这也是百年新
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百年新诗是起于青萍之末而浩大于风云际会的壮阔进程.首先,“白话”与“新月”给予了新诗在形式上的原初动能,以及“诗美”内质上的基本合法性;其次,“象征派”与“现代派”的出现为新诗注入了第二波演化与成熟的动力;第三,在救亡与革命的语境中,新诗与现实需求之间保持了长期的妥协,但也在其外创造着超越历史限定的个性化文本;第四,在六十到七十年代的环境下,新诗通过内地的“潜流”部分与台湾的“现代诗运动”,实现了现代性的迂回承续;第五,在八十年代以后的新诗潮运动中,精英主义与平民主义一直存在着一个有力的互动,这也是百年新诗一个一直存在的“雅与俗”的二元命题;第六,在新诗发展与变革运动中,还一直存在着一个经典化与边界实验的二元互动,它不断生发着“守正与创新”“正统与越界”的命题.这六个问题,既构成了新诗百年的变革历史,同时也构成了其内部的变革动力与机制,其演化的原因与奥秘.
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2021年10月17日,由中央民族大学主办,中央民族大学教育学院承办,中央民族大学国际合作处、《民族教育研究》杂志协办的\"文明交流互鉴:高等教育的国际对话——\'民大七十载\'\'国际会议在中央民族大学举行.此次会议恰逢中央民族大学建校70周年,旨在促进高等教育的国际对话,推进全方位、多层次、宽领域的高等教育对外开放新格局的形成.教育部和国家民委相关部门负责人以及来自国内外高等教育研究领域的知名专家、学者200多人出席了会议.
依据“十四五”时期教育阶段特征,梳理教育发展与评价改革的逻辑关系,认为只有按本质属性内涵发展才能实现教育高质量发展,教育评价能够发挥领航护航的作用.随着高等教育地位的增强,创新和扎根中国大地是高校工作的着力点.按照理论型、工程型、应用型、职业型架构了高等学校的分类框架,提出以职能确立高校评价的共性标准和特色标准,指明通用因子是高校共有的组织要求、标志因子是办学特色的灵魂.为推动实施高校差别化评价,根据五大职能具体界定了“四类高校”评价的标志因子.
主持人:文学创作应该如何创新是讨论热度居高不下的话题之一.习近平总书记在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的重要讲话中提出:“希望广大文艺工作者坚持守正创新,用跟上时代的精品力作开拓文艺新境界.”在新时代的大背景下,少数民族女性文学创作更加呈现出多元开放的姿态.本期“云客厅”邀请了四位女作家,请她们结合在本期刊发的作品谈谈她们眼中的文学创新.感谢作家格致、娜仁琪琪格、娜仁高娃、欧贤俊做客本期“云客厅”.
《国故论衡》诸子学九篇与章太炎之前对诸子学术的论列截然异质,是包含强烈现实关怀的思想型作品.其现实关怀特别表现为对同时代西方和日本文教政制的抵抗,其思想可以概括为“事的哲学”.“事的哲学”是以对“事”的忠诚为特征的哲学,它不是以“事”为“义”或“理”的质料,而是认为“事”本身就彰显了“义”和“理”.由“事的哲学”导引,章太炎回溯了诸子学术之“原”,并从佛学、古文经学、西方哲学等学脉中提炼出“触受”“现量”“质验”“唯物论”等概念对“事”加以阐发.“事”直观地对应着中国固有的历史,对“事”之本源性的探求包含
从20世纪八九十年代开始,中国古代文学研究领域中的文学思想研究进入了全面繁荣且成果丰硕的时期,这其中有学者独辟蹊径,异军突起,开创了中国古代道教文学思想研究的新领地,丰富了中国古代文学思想研究的宝库.进入21世纪,不少学者踵事增华,推出成果颇丰,代表性成果便有蒋振华教授的《想象与理性:中国道教文学及其思想史研究》(中华书局2019年版,以下简称《想象与理性》).该著是他任首席专家的国家社科基金重大项目“历代道经集部集成、编纂与研究”的成果形式之一,简明而清晰地勾勒了中国古代道教文学思想生成、发展、繁盛的历
长期以来,沈从文都因重“有情”而轻“事功”的独特思想立场,被学界广泛视为“纯文学作家”.但少有人注意到,1949年后,他曾试图通过将“有情”和“事功”结合起来的方法,积极向主流话语靠拢.本文即以此为切入点,在史料研究的基础上,分析作家思想变化的内在动因,同时指出他对新文艺思想所存在的误读,以及这种误读对其之后“边缘化”历史处境的决定性影响.这不仅关系到对沈从文思想发展脉络的重新梳理,也关系到对1950年代主流话语与知识分子互动过程的客观还原和理性反思,因此值得展开深入讨论.
1rn促使唐达辉下定决心改建砖房的是永财.吃过晚饭,隔壁的永财来找唐达辉.rn坐!来,抽烟!唐达辉摸出烟来递一支给永财.rn达辉哥,有个事想和你商量.永财虽然辈分高,但唐达辉大他二十多岁,不好直呼其名,在他名字后面带了个“哥”字.rn唐达辉见永财老半天没说下文,便将自家的烟点上后静静地看着永财.永财抬眼看了一眼烟雾弥漫中的唐达辉,觉得唐达辉的脸威严而端庄,“嗯嗯”两声又低下头没有说话.见永财吞吞吐吐的样子,唐达辉把烟从嘴里拿出来吹了吹火星,说道,是不是你家哑巴爷爷来降你了?
新晃四月底的早晨,有雾,有细雨.随着银铃般的笑声入耳,眼帘中是三个头戴别致银饰、身穿蓝土布衣衫的侗族少女的娇娆身姿.她们让我这个初来乍到的回族人,感到了侗乡的第一好印象.rn只是新晃的雨和江南的雨不同.清香中略有一点点甜丝丝的泥土味,大有令人抒情的架势.
湖南省新晃侗族自治县贡溪乡四路村,有一天然泉井,名日天井.井不大,石块围砌成正方形的墙,边长约三米,石墙相对高出平地和水面一米有余,水有几许深却难以看出.纯净的水面映着瓦蓝瓦蓝的天,好像偌大的苍穹和挂在天边的云彩不在我们的头顶,而是在一潭清幽幽的井泉里.这时候云彩在天空里浮动着,井泉水面映着它们楚楚动人的倩影.