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子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
——《论语·卫灵公》
“智”是对人生和宇宙的一种通透，就像手里拿着个玻璃球，没有死角。
妙华法师，洗心禅寺首座，久隐于寺，结虫鸟为友，以草木为伴；焚香煮茗、阅偈翻经、吟诗作画，怡然自在。法师学识深厚，富有洞见，其思想就像温润的泉水，缓慢而悠长的流淌。隐者隐去的是身体，不是心情；智者多思，只是不思俗物罢了。
妙华自称“五友和尚”，禅友、茶友、藏友、诗画友、球友是也。人生之趣常在，但有三为最：闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水。在这个多元浮躁的时代，太多的诱惑、太多的欲望，让痴者更痴，醒者更醒。妙华法师读经思索、著书立说、云游弘法，为的就是在他人糊涂迷惑的时候，用言语加以指点，用智慧行以解救。济人之难，不单是金钱与物质的帮助，智慧和言语更是千金不易的宝贝，惠而不贵。
儒家学说里，妙华最喜欢的一句是“己所不欲勿施于人”，他在讲课的时候经常提到。“当今社会，我们只需要守住一个底线，这个底线就是2000年在世界华人尊孔大会上发表的一个宣言，叫‘中华民族的心理黄金底线：己所不欲勿施于人’。”妙华说，“人”这个字，写的时候只需两笔一架，但实际上，它的核心应该是“仁心”的“仁”。
妙华言智，遍触古今。在他看来，“佛家如莲花，重视修心修性，出淤泥而不染；道家似莲叶，接天莲叶无穷碧，讲求顺应自然；儒家是莲藕，鼓吹入世，在红尘中建功立业。”智慧不偏颇，一切外在的求教与解答，皆是引导。古著经典，道理需要琢磨，智慧需要培养，有心靠近的人得一点指引，便是力量。
“智”像一颗通透的玻璃球
口述 妙华 整理 詹镓箐
“智”是对人生和宇宙的一种通透，就像手里拿着个玻璃球，没有死角；而 “智者”，则能看透世间万物的变幻莫测与迷乱，以一颗明净心透彻人生和宇宙的本真面貌。
自汉代独尊儒术、罢黜百家后，孔子的温良恭俭让、仁义礼智信、忠勇孝悌廉，和立言立德立功这一套道德系统和文化系统便影响了中国两千多年。两千年来，无论人们是否走进学堂，中国人的人生观、价值观都深受其影响。军人要立功，官人要立德，文人要立言，因为“三立”的引领，人心就有了方向、灵魂有了依靠。
谈到“仁义礼智信”，要注意三点，第一，“仁义礼智信”是对道的阐释。什么是道？中国传统文化最高的价值观就是“道”，一个人有“道”和无“道”，一个人悟“道”和不悟“道”，有天壤之别，所以才有了“文以载道”、“尊师重道”“得道者多助、失道者寡助”“得道者生、失道者死”等概念。“仁义礼智信”不能分解来看，它是“道”的表证。
从运用的层面来说，古人强调“以道驭术”，而现代人，恰恰是背离的，我们现在特别讲究“术”，发展经济、发展科技。首先这本身没有问题，但不管手伸得多长、眼看得多远、想得多深，都必须“以道驭术”才能长久，如果背离了“道”的原则，那就是双刃剑，会伤人，所以“以道驭术”是古人特别强调的。
除了“道”的本身解释和“以道驭术”外，另外一个重要层面就是“道”与“德”的关系。“道”是本体，昭示一切，是形而上的，于普通老百姓，无言无形，只有通过思维意识去认识和感知；但是“道”又有一个形而下的体现，那就是“德”，“德”是“道”的载体，承载“道”的一切。“道”与“德”互为表里，不可分割。“悟大道者方有大德。”
而这个“智”，孔子将其罗列在五常当中，首先要清楚地认识到，由于人的慧性不同、学习态度不同、读书方法不同、所处环境不同，人和人的智力确实有差异，尤其是在学术领域和为人境界上；其次，孔子说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，从这个意义上，他希望老百姓的日常生活是有秩序的、理性的、明理的，而非愚蠢的、鲁莽的、迷信的，“智”的第二个含义显然有“化明”的含义在内；第三，读书明理，即要明白做人的道理，这是最基本的功课。社科院周国平曾下过一个结论，他说：智慧的本身就是美丽的，不一定产生什么结果。而反观我们今天的父母和领导，如果孩子聪明，就希望他上清华北大，拿高学历；如果员工聪明，就希望他拿出好成绩。其实，这已经将“人”外限成一种价格，显然不是智慧的本色。
有的人把知识当做文化，有的人把会讲道理当成文化，有的人会把智慧当成文化，实际上，文化无处不在，智慧是非常圆融、非常通透的。知识不等于文化、文化不等于智慧。
如何获得智慧？无非就是“读万卷书行万里路”“名师指路”，这就够了。读的书多，间接经验就多；走的路多，社会实践就多，然后在人生的紧要节点，若能遇上高人指点，就很容易成功。
人生需要智慧。智者之智，是对人生和宇宙本来面貌的揭示。智者的心是有方向的，在这个纷纷攘攘的世界，他一定知道有所为而有所不为。
——《论语·卫灵公》
“智”是对人生和宇宙的一种通透，就像手里拿着个玻璃球，没有死角。
妙华法师，洗心禅寺首座，久隐于寺，结虫鸟为友，以草木为伴；焚香煮茗、阅偈翻经、吟诗作画，怡然自在。法师学识深厚，富有洞见，其思想就像温润的泉水，缓慢而悠长的流淌。隐者隐去的是身体，不是心情；智者多思，只是不思俗物罢了。
妙华自称“五友和尚”，禅友、茶友、藏友、诗画友、球友是也。人生之趣常在，但有三为最：闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水。在这个多元浮躁的时代，太多的诱惑、太多的欲望，让痴者更痴，醒者更醒。妙华法师读经思索、著书立说、云游弘法，为的就是在他人糊涂迷惑的时候，用言语加以指点，用智慧行以解救。济人之难，不单是金钱与物质的帮助，智慧和言语更是千金不易的宝贝，惠而不贵。
儒家学说里，妙华最喜欢的一句是“己所不欲勿施于人”，他在讲课的时候经常提到。“当今社会，我们只需要守住一个底线，这个底线就是2000年在世界华人尊孔大会上发表的一个宣言，叫‘中华民族的心理黄金底线：己所不欲勿施于人’。”妙华说，“人”这个字，写的时候只需两笔一架，但实际上，它的核心应该是“仁心”的“仁”。
妙华言智，遍触古今。在他看来，“佛家如莲花，重视修心修性，出淤泥而不染；道家似莲叶，接天莲叶无穷碧，讲求顺应自然；儒家是莲藕，鼓吹入世，在红尘中建功立业。”智慧不偏颇，一切外在的求教与解答，皆是引导。古著经典，道理需要琢磨，智慧需要培养，有心靠近的人得一点指引，便是力量。
“智”像一颗通透的玻璃球
口述 妙华 整理 詹镓箐
“智”是对人生和宇宙的一种通透，就像手里拿着个玻璃球，没有死角；而 “智者”，则能看透世间万物的变幻莫测与迷乱，以一颗明净心透彻人生和宇宙的本真面貌。
自汉代独尊儒术、罢黜百家后，孔子的温良恭俭让、仁义礼智信、忠勇孝悌廉，和立言立德立功这一套道德系统和文化系统便影响了中国两千多年。两千年来，无论人们是否走进学堂，中国人的人生观、价值观都深受其影响。军人要立功，官人要立德，文人要立言，因为“三立”的引领，人心就有了方向、灵魂有了依靠。
谈到“仁义礼智信”，要注意三点，第一，“仁义礼智信”是对道的阐释。什么是道？中国传统文化最高的价值观就是“道”，一个人有“道”和无“道”，一个人悟“道”和不悟“道”，有天壤之别，所以才有了“文以载道”、“尊师重道”“得道者多助、失道者寡助”“得道者生、失道者死”等概念。“仁义礼智信”不能分解来看，它是“道”的表证。
从运用的层面来说，古人强调“以道驭术”，而现代人，恰恰是背离的，我们现在特别讲究“术”，发展经济、发展科技。首先这本身没有问题，但不管手伸得多长、眼看得多远、想得多深，都必须“以道驭术”才能长久，如果背离了“道”的原则，那就是双刃剑，会伤人，所以“以道驭术”是古人特别强调的。
除了“道”的本身解释和“以道驭术”外，另外一个重要层面就是“道”与“德”的关系。“道”是本体，昭示一切，是形而上的，于普通老百姓，无言无形，只有通过思维意识去认识和感知；但是“道”又有一个形而下的体现，那就是“德”，“德”是“道”的载体，承载“道”的一切。“道”与“德”互为表里，不可分割。“悟大道者方有大德。”
而这个“智”，孔子将其罗列在五常当中，首先要清楚地认识到，由于人的慧性不同、学习态度不同、读书方法不同、所处环境不同，人和人的智力确实有差异，尤其是在学术领域和为人境界上；其次，孔子说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，从这个意义上，他希望老百姓的日常生活是有秩序的、理性的、明理的，而非愚蠢的、鲁莽的、迷信的，“智”的第二个含义显然有“化明”的含义在内；第三，读书明理，即要明白做人的道理，这是最基本的功课。社科院周国平曾下过一个结论，他说：智慧的本身就是美丽的，不一定产生什么结果。而反观我们今天的父母和领导，如果孩子聪明，就希望他上清华北大，拿高学历；如果员工聪明，就希望他拿出好成绩。其实，这已经将“人”外限成一种价格，显然不是智慧的本色。
有的人把知识当做文化，有的人把会讲道理当成文化，有的人会把智慧当成文化，实际上，文化无处不在，智慧是非常圆融、非常通透的。知识不等于文化、文化不等于智慧。
如何获得智慧？无非就是“读万卷书行万里路”“名师指路”，这就够了。读的书多，间接经验就多；走的路多，社会实践就多，然后在人生的紧要节点，若能遇上高人指点，就很容易成功。
人生需要智慧。智者之智，是对人生和宇宙本来面貌的揭示。智者的心是有方向的，在这个纷纷攘攘的世界，他一定知道有所为而有所不为。