【摘 要】
：
”传师学师”是畲族人内部的文化传承和传承责任交接仪式,既是老一辈的”传师”,也是畲族新一代的”学师”,仪式内容众多,环节复杂,形式严谨,主要演绎或阐述畲族祖先闾山学法的过程,属于畲族内部文化传承仪式.该仪式原先需要三个月,现为三天三夜,分引朝、度水、三朝等三大篇章,共159个环节.本文从畲族”传师学师”仪式出发,通过畲族”传师学师”仪式的民俗内涵和人文内里进行分析和总结,研究挖掘畲族”传师学师”仪式民俗内涵与人文内里,以及在新时代的文化内涵与文化价值.
【机 构】
：
浙江省景宁畲族自治县文物和非遗保护中心,
论文部分内容阅读
”传师学师”是畲族人内部的文化传承和传承责任交接仪式,既是老一辈的”传师”,也是畲族新一代的”学师”,仪式内容众多,环节复杂,形式严谨,主要演绎或阐述畲族祖先闾山学法的过程,属于畲族内部文化传承仪式.该仪式原先需要三个月,现为三天三夜,分引朝、度水、三朝等三大篇章,共159个环节.本文从畲族”传师学师”仪式出发,通过畲族”传师学师”仪式的民俗内涵和人文内里进行分析和总结,研究挖掘畲族”传师学师”仪式民俗内涵与人文内里,以及在新时代的文化内涵与文化价值.
其他文献
作为湖湘文化的代表内容之一,岳阳楼文化在我国文学史上有着举足轻重的意义.千百年来,岳阳楼和文学共生共存,已经成为密不可分的整体.借助涉唐宋岳阳楼文学作品的解读,读者不仅能够对涉唐宋岳阳楼诗歌的内容、思想、艺术特色以及湖湘文化内涵、特点等进行更加全面的了解,还能借助湖湘文化在涉唐宋岳阳楼文学中地展现对岳阳楼文化产生更深层次的理解,从而在正确价值观的影响下树立”先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的远大社会理想.
本文从济宁汉画像石的审美文化价值、汉画像石对大学生的价值观与文化素质的潜在影响、汉画像石审美文化内涵与高等教育融合的途径三个方面论述了济宁汉画像石资源教育功能的开发与应用.
在世界几千年的人类历史长河中,中国的历史传统文化,是世界优秀传统文化中唯一未曾断裂的一脉.历史的瑰宝,需要保存、传承,更需要发扬光大.图书馆对推动优秀传统文化创造性转化创造性发展中的作用更是当仁不让.北京联合大学图书馆秉承对传统文化传承和发展的宗旨,树立”立德树人,智慧阅读”理念,不断地推陈出新,在典藏数量、空间拓展、形式创新方面,屡屡突破旧制,以崭新姿态在全校师生和北京高校面前亮相.
区别于留学生题材中常重在描画中国留学生在美国的”西方”处境,聂华苓先生的《桑青与桃红》则是对20世纪中国人”何处是归程”的持续追问.借主人公桑青漂泊流亡中从正常逐渐走向人格分裂的过程,有层次地截取重庆、北平、台湾、美国四个时期的片段,串起主人公桑青的漂泊之路.作为极具厚重历史感的文学作品,聂华苓先生给予女性群体诸多关注,关心女性独立意识的觉醒、自我救赎.同时带有自传色彩地诉说着从一个困境到另一个困境的逃亡经历,这是作者的生命体验及时代社会的缩影.
器乐演奏最忌有谱无心,演奏主体在追求旋律美、肢体美的同时,更要注意对每一个乐音的微观把控,潜心思考,协调配合,珍而重之地弹好每一个音.本文重点论述筝乐演奏中的长音技巧及其重要性,包括摇指和轮指两种技法,结合自身艺术实践,解析长音演奏中的技术难点,以最本源的视角对当代筝乐的创作与演奏提供积极的启示.
”地之子”是新文化运动时创作者创造出来地表达方式,用来指称与土地有着精神血脉联系的乡土文学作家,农民是最亲近的大地之子,赵树理的小说以讲述农民的故事为主,讲述大地之子的深重苦难,并将新政权下的新生希望提供给农村人,引导他们走向新生.
作为一种新兴的朝阳产业,民族文化旅游产业是我国第三产业不可或缺的重要组成部分.大力发展民族文化旅游产业,既关系到边疆民族地区的安全稳定和发展进步;同时,也有助于边疆民族地区传承保护和开发利用本地区民族文化资源.本文以我国西南边疆少数民族地区云南临沧为例,研究和探索该地区民族文化旅游产业发展的基本路径,以期指导、推动和实现我国边疆民族地区民族文化旅游产业的高质量跨越式发展.
李怀秀、李怀福老师是2006年第十二届全国青年歌手电视大奖赛原生态唱法金奖得主.获奖之后,姐弟俩没有停止前进的步伐,她们担负起非物质文化遗产传承的重任,创办了以非遗传承教学、歌舞展演为主的李怀秀李怀福非物质文化遗产传习所,不断参加国内外文化交流演出活动,为非物质文化遗产的传承不负使命,继续前行,为当代青年做出励志表率.
如今,”审丑”之风盛行,”丑”态艺术成为人民大众的新晋宠儿.为何”丑”成为欣赏对象,以丑为美?何为”美””丑”?民间舞蹈的”丑”态又从何而来?文章以东北秧歌为例,运用人类学、美学的相关理论,通过深入分析东北地区的生态语境以及文化心理,站在中国传统主流文化的情境之中,对东北秧歌进行层层解构,试以阐释东北秧歌民间舞蹈”丑”态艺术背后所体现的自然观念,并由此肯定”丑”态艺术的美学价值与现实价值.