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摘要：杜甫在中国诗歌史上占有重要地位，历来被尊为“诗圣”，其实，不仅他的诗歌，他的“凌云健笔”的诗学观对后代也产生了巨大的影响。文章拟从“真”的艺术追求与有“心寄”的言说两个方面予以探讨。
关键词：杜甫；凌云健笔；诗学观
中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1006-8937（2011）08-0164-01
杜甫在《戏为六绝句》中提出了自己“凌云健笔”的诗学观。在我看来，杜甫“凌云健笔”的诗学观至少包含两个方面：一是“真”的艺术追求。二是有“心寄”的言说。
1“真”的艺术追求
真实是艺术的生命，所谓不精不诚不能动人。这里的“真”指的是“艺术之真”，即作者在作品中直接流露或间接的逗露出的一种真切的情怀，真挚的情感和描写时用一种现实主义的栩栩如生刻画形象的“真”的艺术手法。并不是作者做机械的刻画或描摹。
杜甫的诗歌正是如此，他的诗歌以诚动人，用一种真诚到近乎朴实的情感打动当时和后世的读者的，正是通过杜诗中的“真”这个平台，我们才能跨越千年和杜甫进行心灵的沟通。如果细读过他诗歌中那些传诵千古的名篇，名句，对“真”这一点应该会有明显的感受。读他的诗歌，总能感觉到其中有一种发自于肺腑的真情，而不是无病的呻吟，这是笔者认为杜甫诗学中是最重要也是最有价值的部分。
如《自京赴奉先咏怀五百字》述说自己不幸和悲惨：
朝叩富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛。
……
入门闻号啕，幼子饥已卒！吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
字句简单到了极限，意思也十分明了，近乎白话，但是读后却给读者很深的触动。试想，当时的杜甫政治上正是上失意之时，偏偏碰到了幼子“无食至夭折”饿死的惨事。这是怎样的一幅人间惨剧！当听到孩子的死讯，杜甫的心中该是充满着多少的歉疚啊！能打动读者的，正是沉浸于诗歌字里行间的真挚情感。故浦起龙品论说：“文之至者，止（只）见精神，不见语言，此五百字，真恳切到淋漓沉痛，俱是精神，何处见有语言”。这种“不见语言，止（只）见精神”的艺术精神正是以“真’为必备要素的。没有切身感受来的真情实感而能有这种艺术效果是不可想象的。
杜甫诗学之“真”还表现在，他用诗歌所反映的下层人民悲惨生活的“真实性”上，尤其在战乱之下的人民的不幸遭遇的描写上，如《兵车行》中说“去时里正与裹头，归来头白还戍边”揭露出士兵即使头发花白却还需要“戍边”，“边庭流血成海水”反映出边疆战争的残酷，战士战死沙场的惨况。“汉家山东二百州，千村万落生荆杞”道出了战争使得全国经济的凋敝，“千村万落”都变成了生“荆杞”的荒村。《遣遇》中说“丈夫死百役，暮返空村号”可见战争带来的人口锐减，村不成村的情况在当时是相当普通的了。可就是在这样的情况之下，政府为了筹措战争经费依然不顾人民死活的巧取豪夺“县官急索租”（《兵车行》）。
杜甫诗歌中的“真”，除了抒真情、写真景外，有时也是对外在“虚华世界”表现出的一种间接的否定，反映出了诗人不被外在的虚华所累，力图恢复一种健康，健全且自然的人的本性。这种本性不为俗世所拘，率性而为，坚守个人的道德情操，反对一切的“伪”。如《寄薛三郎中》诗中说 “二公化为土，嗜酒不失真。”借赞扬“二公”在安史之乱下的乱世中即使喝酒也不失其真性情。表现出了自己一种不为贫穷和疾病所累，不惧乱世性情之真。在《暇日小园散病，将种秋菜，督勒耕牛，兼书触》诗中说：“不爱入州府，畏人嫌我真。及乎归茅宇，旁舍未曾嗔。”将为官的生活和自己闲居的生活对比，表现了自己过于耿直的性格不合于官场。这实际上就是一种不愿意与官场中人同流合污的不屈之真。
2有“心寄”的言说
杜甫“凌云健笔”诗学观也表现为一种有“心寄”的托物言志。他很早就说过“沉饮聊自遗，放歌破愁绝”（《赴奉先咏怀五百字》）又说“不敢要佳句，愁来赋别离”（《偶题》）。这就很清楚表明了，杜甫是用诗歌这种艺术形式来抒发自己无穷的感慨的，是用诗歌来“破愁”的，这种宣泄或者说发抒，从另一个方面看，其实就是杜甫言说自己“心寄”的过程。
他所吟咏的“忧愁”大体而言，不外乎国家社稷的不幸和个人事业生活的不幸两个大的方面。在“破愁”过程中，必然会带着一种不满，悲愤，愤懑的情绪，在这样一种情绪的宣泄之下，所表现的国家不幸，诗家不幸，便是一种有“心寄”的言说。他诗歌中那些看似平常的诗句其实是蕴含着很深的情感“寄托”的。加之杜甫深受儒家“入世”思想影响，那种为国分忧，为民请命的忠君爱国的“心寄”就在杜诗中占据了主体的地位，以至于宋代人說他一饭不忘君。当然，杜甫也并非时时刻刻的满脑子尽是“忠君”和“爱国”，有时他也用诗歌寄托一些亲情和友情。表现一下自己的闲适情调。
通过诗歌表现爱国忠君的心迹；对下层人民苦难的深切同情；个人的情怀的抒发可以说是杜甫诗歌“心寄”的三个主要方面。特别是杜甫在安史之乱前后的的诗歌，我们看的更加明显。如《自京赴奉先县咏怀五百字》中有一句说“葵霍倾太阳，物性固莫夺”就借向日葵（亦名向阳花）总是朝向太阳，表现自己的时刻不忘为君分忧的“忠君不二”之心。又说“终愧巢与由，未能易其节”借用古代两个隐士巢父与许由的坚贞不屈，间接的表现了自己不能像古代的贤人一直坚守自己的信念而不“易其节”的愧疚情感。《登楼》中的“北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵”既表明了希望朝廷像北极星一样不可动摇，又表现了自己对“西山寇盗“（吐蕃夷狄）侵扰的忧虑。《蜀相》中的“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”借描写“蜀相”诸葛亮的精忠报国，蕴藉着诗人为愿朝廷竭力救国，匡时济世的心情。
除了表现对“国家”对“君”的忠心外，杜甫还有许多诗歌是表现人民心声的，换句话说，杜甫有“心寄”言说，实际上就是当时人民的悲惨遭遇借杜甫之口予以言说。这些构成了杜诗有“心寄”的言说的另一面。诗歌《雷》便是如此，全诗描绘了“大旱山岳燋，密云复无雨”恶劣的自然灾害所造成的“土梗空俯偻”和大旱过后农民几乎颗粒无收的的惨况。可是县官却不管农民的死活，依然要“一物休尽取”。老农无奈，只好“故老仰面啼，疮痍向谁数”。通过老农的无可控诉，仰天长叹的场景的叙述，寄托了对不合理的巧取豪夺的剥削制度的质疑和控诉。在这里，老农的控诉正是通过杜甫之口予以了最好的表达。
当然，杜甫这种有“心寄”的言说也不完全是“为民请命”有时也是借诗歌来寄托自己的豪情壮志和生活中的悲惨不幸。如“会当凌绝顶，一览众山小”（《望岳》），表现了唐代强大时期知识分子奋发向上、藐视一切的精神，更是寄托了自己要干一番伟业的雄心壮志。再如“所向无空阔，真堪托死生！骁腾有如此，万里可横行。（《房兵曹胡马》） “此马临阵久无敌，与人一心成大功。……青丝络头为君老，何由却出横门道？（《高都护骢马行》）”等诗句，杜甫都是用一种有“心寄”的方式托物咏怀，借物抒情，表现了自己愿意驰驱沙场、建立功业的英雄情怀。
钟惺曰：“少陵如《苦竹》、《蒹葭》、《胡马》《病马》《鸂鶒》、《孤雁》、《促织》、《萤火》、《归燕》、《归雁》、《鹦鹉》、《白小》、《猿》、《鸡》、《鹿》诸诗，于诸物有赞羡者，有悲悯者，有痛惜者，有怀思者，有慰藉者，有嗔怪者，有嘲笑者，有劝戒者，有计议者，有用我语诘问者，有代彼语对答者，蠢者灵，细者巨，恒者奇，嘿者辩，咏物至此，神佛圣贤帝王豪杰具此，难着手矣。”
钟惺虽以杜甫的咏物诗为例，着重指出了他的诗歌有借物寓意，在吟咏之间表达出自己的感情，好恶的特点。“有赞羡者，有悲悯者，有痛惜者，有怀思者，有慰藉者，有嗔怪者，有嘲笑者，有劝戒者，有计议者”但也再一次说明了杜甫的诗学观中有很深的情感寄托。
参考文献：
[1] 浦起龙.读杜心解[M].上海:上海古籍出版社,1998.
关键词：杜甫；凌云健笔；诗学观
中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1006-8937（2011）08-0164-01
杜甫在《戏为六绝句》中提出了自己“凌云健笔”的诗学观。在我看来，杜甫“凌云健笔”的诗学观至少包含两个方面：一是“真”的艺术追求。二是有“心寄”的言说。
1“真”的艺术追求
真实是艺术的生命，所谓不精不诚不能动人。这里的“真”指的是“艺术之真”，即作者在作品中直接流露或间接的逗露出的一种真切的情怀，真挚的情感和描写时用一种现实主义的栩栩如生刻画形象的“真”的艺术手法。并不是作者做机械的刻画或描摹。
杜甫的诗歌正是如此，他的诗歌以诚动人，用一种真诚到近乎朴实的情感打动当时和后世的读者的，正是通过杜诗中的“真”这个平台，我们才能跨越千年和杜甫进行心灵的沟通。如果细读过他诗歌中那些传诵千古的名篇，名句，对“真”这一点应该会有明显的感受。读他的诗歌，总能感觉到其中有一种发自于肺腑的真情，而不是无病的呻吟，这是笔者认为杜甫诗学中是最重要也是最有价值的部分。
如《自京赴奉先咏怀五百字》述说自己不幸和悲惨：
朝叩富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛。
……
入门闻号啕，幼子饥已卒！吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
字句简单到了极限，意思也十分明了，近乎白话，但是读后却给读者很深的触动。试想，当时的杜甫政治上正是上失意之时，偏偏碰到了幼子“无食至夭折”饿死的惨事。这是怎样的一幅人间惨剧！当听到孩子的死讯，杜甫的心中该是充满着多少的歉疚啊！能打动读者的，正是沉浸于诗歌字里行间的真挚情感。故浦起龙品论说：“文之至者，止（只）见精神，不见语言，此五百字，真恳切到淋漓沉痛，俱是精神，何处见有语言”。这种“不见语言，止（只）见精神”的艺术精神正是以“真’为必备要素的。没有切身感受来的真情实感而能有这种艺术效果是不可想象的。
杜甫诗学之“真”还表现在，他用诗歌所反映的下层人民悲惨生活的“真实性”上，尤其在战乱之下的人民的不幸遭遇的描写上，如《兵车行》中说“去时里正与裹头，归来头白还戍边”揭露出士兵即使头发花白却还需要“戍边”，“边庭流血成海水”反映出边疆战争的残酷，战士战死沙场的惨况。“汉家山东二百州，千村万落生荆杞”道出了战争使得全国经济的凋敝，“千村万落”都变成了生“荆杞”的荒村。《遣遇》中说“丈夫死百役，暮返空村号”可见战争带来的人口锐减，村不成村的情况在当时是相当普通的了。可就是在这样的情况之下，政府为了筹措战争经费依然不顾人民死活的巧取豪夺“县官急索租”（《兵车行》）。
杜甫诗歌中的“真”，除了抒真情、写真景外，有时也是对外在“虚华世界”表现出的一种间接的否定，反映出了诗人不被外在的虚华所累，力图恢复一种健康，健全且自然的人的本性。这种本性不为俗世所拘，率性而为，坚守个人的道德情操，反对一切的“伪”。如《寄薛三郎中》诗中说 “二公化为土，嗜酒不失真。”借赞扬“二公”在安史之乱下的乱世中即使喝酒也不失其真性情。表现出了自己一种不为贫穷和疾病所累，不惧乱世性情之真。在《暇日小园散病，将种秋菜，督勒耕牛，兼书触》诗中说：“不爱入州府，畏人嫌我真。及乎归茅宇，旁舍未曾嗔。”将为官的生活和自己闲居的生活对比，表现了自己过于耿直的性格不合于官场。这实际上就是一种不愿意与官场中人同流合污的不屈之真。
2有“心寄”的言说
杜甫“凌云健笔”诗学观也表现为一种有“心寄”的托物言志。他很早就说过“沉饮聊自遗，放歌破愁绝”（《赴奉先咏怀五百字》）又说“不敢要佳句，愁来赋别离”（《偶题》）。这就很清楚表明了，杜甫是用诗歌这种艺术形式来抒发自己无穷的感慨的，是用诗歌来“破愁”的，这种宣泄或者说发抒，从另一个方面看，其实就是杜甫言说自己“心寄”的过程。
他所吟咏的“忧愁”大体而言，不外乎国家社稷的不幸和个人事业生活的不幸两个大的方面。在“破愁”过程中，必然会带着一种不满，悲愤，愤懑的情绪，在这样一种情绪的宣泄之下，所表现的国家不幸，诗家不幸，便是一种有“心寄”的言说。他诗歌中那些看似平常的诗句其实是蕴含着很深的情感“寄托”的。加之杜甫深受儒家“入世”思想影响，那种为国分忧，为民请命的忠君爱国的“心寄”就在杜诗中占据了主体的地位，以至于宋代人說他一饭不忘君。当然，杜甫也并非时时刻刻的满脑子尽是“忠君”和“爱国”，有时他也用诗歌寄托一些亲情和友情。表现一下自己的闲适情调。
通过诗歌表现爱国忠君的心迹；对下层人民苦难的深切同情；个人的情怀的抒发可以说是杜甫诗歌“心寄”的三个主要方面。特别是杜甫在安史之乱前后的的诗歌，我们看的更加明显。如《自京赴奉先县咏怀五百字》中有一句说“葵霍倾太阳，物性固莫夺”就借向日葵（亦名向阳花）总是朝向太阳，表现自己的时刻不忘为君分忧的“忠君不二”之心。又说“终愧巢与由，未能易其节”借用古代两个隐士巢父与许由的坚贞不屈，间接的表现了自己不能像古代的贤人一直坚守自己的信念而不“易其节”的愧疚情感。《登楼》中的“北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵”既表明了希望朝廷像北极星一样不可动摇，又表现了自己对“西山寇盗“（吐蕃夷狄）侵扰的忧虑。《蜀相》中的“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”借描写“蜀相”诸葛亮的精忠报国，蕴藉着诗人为愿朝廷竭力救国，匡时济世的心情。
除了表现对“国家”对“君”的忠心外，杜甫还有许多诗歌是表现人民心声的，换句话说，杜甫有“心寄”言说，实际上就是当时人民的悲惨遭遇借杜甫之口予以言说。这些构成了杜诗有“心寄”的言说的另一面。诗歌《雷》便是如此，全诗描绘了“大旱山岳燋，密云复无雨”恶劣的自然灾害所造成的“土梗空俯偻”和大旱过后农民几乎颗粒无收的的惨况。可是县官却不管农民的死活，依然要“一物休尽取”。老农无奈，只好“故老仰面啼，疮痍向谁数”。通过老农的无可控诉，仰天长叹的场景的叙述，寄托了对不合理的巧取豪夺的剥削制度的质疑和控诉。在这里，老农的控诉正是通过杜甫之口予以了最好的表达。
当然，杜甫这种有“心寄”的言说也不完全是“为民请命”有时也是借诗歌来寄托自己的豪情壮志和生活中的悲惨不幸。如“会当凌绝顶，一览众山小”（《望岳》），表现了唐代强大时期知识分子奋发向上、藐视一切的精神，更是寄托了自己要干一番伟业的雄心壮志。再如“所向无空阔，真堪托死生！骁腾有如此，万里可横行。（《房兵曹胡马》） “此马临阵久无敌，与人一心成大功。……青丝络头为君老，何由却出横门道？（《高都护骢马行》）”等诗句，杜甫都是用一种有“心寄”的方式托物咏怀，借物抒情，表现了自己愿意驰驱沙场、建立功业的英雄情怀。
钟惺曰：“少陵如《苦竹》、《蒹葭》、《胡马》《病马》《鸂鶒》、《孤雁》、《促织》、《萤火》、《归燕》、《归雁》、《鹦鹉》、《白小》、《猿》、《鸡》、《鹿》诸诗，于诸物有赞羡者，有悲悯者，有痛惜者，有怀思者，有慰藉者，有嗔怪者，有嘲笑者，有劝戒者，有计议者，有用我语诘问者，有代彼语对答者，蠢者灵，细者巨，恒者奇，嘿者辩，咏物至此，神佛圣贤帝王豪杰具此，难着手矣。”
钟惺虽以杜甫的咏物诗为例，着重指出了他的诗歌有借物寓意，在吟咏之间表达出自己的感情，好恶的特点。“有赞羡者，有悲悯者，有痛惜者，有怀思者，有慰藉者，有嗔怪者，有嘲笑者，有劝戒者，有计议者”但也再一次说明了杜甫的诗学观中有很深的情感寄托。
参考文献：
[1] 浦起龙.读杜心解[M].上海:上海古籍出版社,1998.