论文部分内容阅读
江南无为教刊本宝卷的考察,以出版影印本宝卷和部分原本宝卷为依托,从宝卷装帧、扉画、文字、香花等文献版本要素出发,全面探究、总结江南无为教刊本宝卷的形制特征及其流变过程,并阐明其演变的历史根源。认为在民间宝卷发展日益世俗化、娱乐化的冲击下,明清教派宝卷的宗教信仰也在逐渐式微,最终由神圣走向世俗。
江南无为教刊本宝卷形制流变考论
【摘 要】
：
江南无为教刊本宝卷的考察,以出版影印本宝卷和部分原本宝卷为依托,从宝卷装帧、扉画、文字、香花等文献版本要素出发,全面探究、总结江南无为教刊本宝卷的形制特征及其流变过程,并阐明其演变的历史根源。认为在民间宝卷发展日益世俗化、娱乐化的冲击下,明清教派宝卷的宗教信仰也在逐渐式微,最终由神圣走向世俗。
【机 构】
：
厦门大学人文学院
【出 处】
：
宗教学研究
【发表日期】
：
2019年4期
【基金项目】
：
国家社科基金青年项目“江南地区民间宗教调查与研究——以明末清初以来无为教地域流变与现状为中心”(10CZJ013)阶段性成果。
其他文献
藏传佛教觉囊教派寺院"藏洼寺"坐落于川西高原。觉囊派"藏洼寺"以藏族传统文化为立足点,大力发展唐卡绘画、梵音古乐、藏香藏药、裁缝服饰等传统文化艺术。吸收藏区青少年学习藏族传统文化,培养了一大批技艺出众的民间艺术人才,有力推动新时代新农村文化建设和藏族优秀传统艺术的传承。从艺术人类学视角来阐释这一当代社会中的宗教文化现象,有助于更好理解宗教信仰、艺术和地方传统文化之间的互动关系。
文章依据《国内藏学期刊论文目录》(藏文版)数据资料,梳理了改革开放40年来藏文期刊中有关藏传佛教历史、人物、哲学、文献、教育、艺术等方面研究的历史与现状,提出了存在的问题及其发展趋势。文章认为藏传佛教研究需引进其他学科的理论与方法、关注现实问题及"一带一路"倡议、关注藏传佛教文化的转型与变迁、深入研究藏传佛教各类文献的注释和翻译、聚焦藏传佛教中国化及其社会主义社会相适应问题、加强汉藏佛教文化的比较研究等。
《南诏图传》"西洱河图"是反映南诏大理国洱海神信仰的图像,图中主要描绘了蛇、鱼、螺三种动物。图中的双蛇与西南地区原有的蛇崇拜有关,至南诏大理国时期,蛇逐渐变为可以依靠本主和佛教信仰来克制的对象。图中的洱海神主神为鱼、螺二神,鱼神的白头、顶轮特征显示了其与白氐、白蛮的尚白传统和月亮崇拜的密切联系;螺神的白海螺外型则是受这一时期佛教密宗影响的结果。洱海神信仰在南诏大理国的持续兴盛与白蛮群体的影响力,以及洱海周边地区的重要地位等有关。杨干贞补续西洱河图的目的正在于利用洱海神信仰来凝聚白蛮大姓,增强政权核心统
休谟和康德在不同论著中以不同方式同时对宗教的理性之基和人性之源分别进行了探究。本文认为这些探究在休谟和康德的宗教哲学体系中既相互关联,又有着各自独立的意义。一方面他们秉承证据主义的认识论路线,质疑宗教的理性基础,将古典自然神学的哲学批判推向了一个新的高度;另一方面则超越传统批判和辩护的二元格局,尝试从人性和道德中揭示宗教的起源,体现出了现代宗教学的学理意涵。
圣经的《创世记》中包含了很多兄弟相争的叙事。作者刻意展示,长子可能因为各方面的缺陷丢失名分,而看似弱小的非长子往往会得到家长和上帝的偏爱。这既包含了大卫-所罗门王朝的政治宣传目的,也体现了古代以色列人对自我的认知和信心。同时,这类故事或许还迎合了受众对于长子继承制传统以及其中非长子遭遇的不满,因此更容易被读者接受,并广泛流传。
迪特里希·冯·希尔德布兰德(Dietrich von Hildebrand,1889-1977),是现代德国著名现象学家、基督教人格主义哲学家、天主教伦理学家和美学家。其伦理学采取现象学的进路,对价值现象作了深入分析,构建了一种天主教的价值现象学伦理学体系,其中美德伦理思想就是该体系的重要组成部分。在他看来,尊敬、忠诚、责任意识和诚实是作为基本道德态度的美德,善良和谦卑是最高的美德,而忍耐、温顺和仁慈则是基督徒的三种神圣美德。
清代苗族巴岱手抄符本内容可分符咒、符图、符文三部分。苗族鬼符是苗族巴岱为人除灾解难、役使鬼神的重要神器,其鬼符纹样中,"鬼"纹多不胜数,"■"或"O-O-O"符纹出现频次较多,星符及雷公纹不乏其例。苗族鬼符移植道符痕迹明显,其结构大致类似,符义大致相通,功能大致相同。苗族鬼符中的道教纹样,反映了清代道教在苗族地区的传播,成为苗族传统宗教信仰与道教互渗融合的典型案例。
意大利耶稣会士利玛窦16世纪末来华传教,他对中国道教的态度与认识囿于他采取的合儒、补儒而排斥佛教、道教的策略。利玛窦论及道教渊源、道教经籍、道教义理、道教斋醮科仪、道教修炼方术、道教音乐、儒释道三教关系等方面,视道教为"迷信""伪教",将道教归入偶像崇拜之列予以贬斥。利玛窦对中国道教的认知以天主教为本位,服务于传播天主教的目的,不过,从利玛窦对中国道教的粗略记述,可以看出他对中国道教已有一些了解,但其认识还是初步的,其中不乏偏见。
在明末初入中国的耶稣会士看来,中国人普遍缺乏"天主"的观念,罗明坚遂用自然推论的逻辑方法向中国士人论证天主的存在。然而,利玛窦发现中国人也没有欧洲传统中的"逻辑",进而转向利用晚明重经典诠释的传统,从儒家经典中追寻天主存在的痕迹。历经长时间的试探与谨慎,提出了"天主即上帝"的新证明,经过"化理学之上帝为六经之上帝"与"化六经之上帝为天主"两个层面的转化,把儒家经典中的上帝诠释为天主。利玛窦的诠释方法虽然促进了天主教在中国的发展,却留下了士人以上帝诠释天主,化天主为上帝的弊病,天主的观念
"犹太人问题"在19世纪的欧洲,特别是德国,成为一个受到普遍关注的热点和难题。本文通过整编Amos Funkenstein等人的研究,描述犹太人解放运动前后的门德尔松、马克思和赫茨尔试图对解放、同化和融合进行区分的三种理论典型。他们分别以乐观、悲观和介乎中间的心态将犹太人问题看为宗教的、社会的和民族的,并在理论和实践层面表现出的激进特征。三位犹太思想家思考这一问题的代表作展现了对这一问题的探索在欧洲一个多世纪里的一个走向。