【摘 要】
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自宋人洪兴祖提出《九歌·山鬼》中的“山鬼”为“夔”或“枭阳”的猜测以来,历代不少学者追随其后,展转论证,“精魅说”遂大行其道.虽亦有学者力主“山神说”,但直到清人顾
【机 构】
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重庆三峡学院,重庆 万州,404000
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自宋人洪兴祖提出《九歌·山鬼》中的“山鬼”为“夔”或“枭阳”的猜测以来,历代不少学者追随其后,展转论证,“精魅说”遂大行其道.虽亦有学者力主“山神说”,但直到清人顾天成提出“山鬼即巫山神女”,一些著名学者证成其说,“精魅说”才有所衰落.然而“美女与野兽”之争至今未了.持“精魅说”的古今学者所作的种种考据,实际上均在坐实洪氏补注,而非诠释《九歌·山鬼》文本,从而造成论证对象的错位.“精魅说”把人类山神崇拜发展过程中的动物神和人兽合体神阶段绝对化,混淆了民间传说中的“山鬼”和《九歌》中的“山鬼”之间的区别,而无视《九歌》中的山鬼是山神崇拜高级阶段的产物亦即人格化女神这一事实,以致造成文化人类学、神话学以及诠释学上的扭曲与失据.
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