我国古代颜色迷信的形成及其文化内涵

来源 :中国史研究 | 被引量 : 0次 | 上传用户:borchifish
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
颜色迷信在世界各民族中是一个相当普遍的现象,它几乎是所有的民族文化中所包容的一个不可缺少的因子。然而,颜色迷信的具体文化内涵,各民族之间又表现出明显的差异性。颜色迷信的成因,颜色迷信的内容即崇尚什么颜色,禁忌什么颜色,等等,都显示出鲜明的民族文化的个性特色。本文拟对我国古代颜色迷信(主要是汉民族的传统颜色迷信)的成因、内容、性质及其文化内涵中的其他要素作初步考察,以就正于方家。
其他文献
两汉社会在构成形式、组织效用、调节机能等各个方面都已达到相当成熟的程度。灾荒,对于地域广阔,人口众多,各地区间联系又不甚紧密的农耕社会往往形成严峻的历史考验。两汉社会面对这种考验的反应与对策,是社会吏研究的重要课题。
唐人喜欢饮酒,唐代酒业也有了很大发展。形成了各种地方特色。高昌有葡萄酒,北方有大曲造酒,南方则奠定了小药曲酒的酿造基础。《唐国史补》卷下记有“酒则有郢州之富水,乌程之若下,荥阳之土窟春,富平之石冻春,剑南之烧春,河东之乾和葡萄,岭南之灵溪、博罗,宜城之九酝,浔阳之湓水,京城之西市腔,虾蟆陵郎官清、阿婆请,又有三勒浆酒”,其中长安生产的就占三种。
对手工业史的研究一向是中国古代经济史中的薄弱环节,与秦汉、隋唐时期相比,对魏晋南北朝手工业的研究尤显不足。至于其中最为混乱的十六国时期,由于现存记载手工业的史料甚少,且十分零散,故不仅没有专文进行论述,即使一些论著中偶有提及,也多是寥寥数语①,与其在历史上所应占有的地位,远不相符。
《左传》昭公元年云:晋“败无终及群狄于大原”。(“大原”也作“太原”,古“大”与“太”通)同年又云:台骀“居大原”。这两个大原在哪里?历来释家说法不一。下面分别考之。
国家是文明社会的概括,国家的出现可以视为史前时代与文明时代的分水岭。关于国家形成的际志,笔者曾将恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所提出的两个标准——按地区来划分它的国民及凌驾于社会之上的公共权力的设立,修正为:一是阶级或阶层的存在;二是凌驾于社会之上的强制性的公共权力的设立。
为避免引起误解,有必要先对本文经常运用的两个概念作出明确的界定。本文所说的太湖地区,是指宋代的苏州(平江府)、湖州(安吉州)、秀州(嘉兴府)、常州和江阴军。这里所说的农业,并非指大农业意义上的农业,而是指狭义的以稻米为主的粮食种植业。
刑徒指犯罪后的罪犯经过一定的法律程序,按照当时的法律条文判处一定刑期者。当然,犯罪的概念是基于维护当时统治者的利益所需,所以常将无辜普通人民强抑为罪犯。刑徒以其犯罪前的身份及成为刑徒的方式来划分,主要为犯罪的统治阶级成员、被统治阶级成员、特殊刑徒三大类。
雍正二年(1724)五月,清廷平定青海罗卜藏丹津之乱,抚远大将军年羹尧遵旨筹划善后,上“条陈西海善后事宜折”,提出治理青海和硕特蒙古势力所及地区的十三条措施,史称“青海善后郭宦十三条”。年羹尧不久即获罪赐死,但他提出的大多数措施并未废除。
刘渊,字元海,匈奴族,十六国时期汉国的建立者,杰出的少数民族政治家。关于刘渊的生年,《辞源》(商务印书馆,七九年修订第一版)、《辞海》(上海辞书出版社,八一年版)、《中国历史人物生卒年表》(黑龙江出版社,八一年版)、《中国历代人名辞典≯(江西教育出版社,八九年版)及其它诸书均付阙如。《晋书·刘元海载记》也未记其生年。
凭藉祖父荫绪入仕(或享有优先入仕特权),是中国古代选官制度的重要组成部分,门阀士族与官僚集团的合一,促使魏晋南北朝时期,形成只凭门第、家世高下确定入仕品第及升迁次序的九品中正制,是一种近乎封闭、凝固的选官方式。