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我工作的单位的前边就是天府广场，广场上有12根文化柱，其中一根柱子上刻有“文宗在蜀”四个字。广场西去五公里，是著名的浣花溪。因为杜老夫子的缘故，现在成都市已将是地建成一座开放式的诗歌文化公园。公园中立有许多与蜀文化有关的诗碑。其中一块碑刻有郭老《题成都川剧学校》七律一首：“渝舞巴讴素擅场，锦江春色与天长；文宗自古传西蜀，诗圣至今剩草堂；高屋建瓴天下望，名山有主城中光；百花竞秀推陈出，我却西归问海棠”。据说元代诗人张翥谒文昌阁后曾叹道：“天地有大文，吾蜀擅宗匠”。由是，我们知道，历朝历代，天下文宗皆出自我西蜀。
从汉代的司马相如、王褒、扬雄到唐代的陈子昂、李白，从后蜀的花间词到宋代的苏东坡，数子皆为天下文宗。元、明、清时，西蜀受战乱颇深，影响到文化不是很昌明。但是，明代西蜀仍然出了个杨升庵，清代有李调元、张问陶等，近现代又有郭沫若、巴金等，蔚为天下文宗。
西蜀文脉可谓兴矣。何以会如此？分析其中原因，盖有七个方面。
一、古蜀文明
笔者再略考中华文明之根在西蜀，文曰：地皇女娲补天漏雅州，黄帝元妃嫘祖生盐亭，东方白帝少昊降江边，嫘祖次子昌意封若水，尚古大帝颛顼居严道，夏祖禹王治水出北羌。可见西蜀文明源自中原，中原文明根在西蜀。
古蜀文明，自传说云，立国者为蚕丛氏，后经柏灌氏、鱼凫氏，再经望、丛二帝，蜀国终盛。以前古蜀文明皆若太白公所言，蚕丛及鱼凫，开国何茫然。但是自从四川广汉三星堆遗址、成都金沙遗址等发掘后，古蜀文明的存在与发展程度已不容人疑。
古蜀文明的源远流长，古蜀文明的独特性，自然影响到西蜀的后人，特别是文人。西蜀文人自然会对古蜀精彩夺目、光耀中原的悠久文明引以自豪的。若太白公所叹，其对于蚕丛及鱼凫的开国虽存疑问，但何尝不是一种自豪呢？
西蜀文人对先人的这种自豪感，流于其文，文风自然豪迈，文气自然高古，于其时自然让其时人皆望其背。若扬子曰，“蜀都之地，古曰梁州；禹治其江，渟皋弥望，郁乎青葱，沃壄千里”。于是乎，时之天下文宗归于扬子焉。
二、文翁化蜀
史载，公元前316年，秦惠王以司马错“起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀”。蜀并入秦后，成为秦、汉统一天下的后方基地，粮草兵员均由蜀地供给，造成了蜀地的贫瘠，也造成了蜀地文化的落后。
至汉景帝时，舒国人文翁为蜀郡守，看到蜀地文化落后，才开始在蜀都筑石室，兴教育，培养人才。于是蜀学兴盛，与齐鲁齐名。以至于班固在《汉书》中说，“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。汉代之所以能够涌现出司马相如、王褒、扬雄等大文学家，与文翁化蜀有很大关系。王安石就曾说，“文翁出治蜀，蜀士始文章；司马唱成都，嗣音得王扬”。郭老在“蜀道奇”一诗中也说，“文翁治蜀文教敷，爰产扬雄与相如；诗人从此蜀中多，唐有李白宋有苏”。
文翁筑石室兴学，不只影响于汉代，而且影响至后来的历朝历代。后来四川史上出现的文学大家莫不得益于此。
文翁化蜀还影响至现在。现在的成都石室中学，就是成都有名的中学中的“四七九”中的“四中”。前些天曾去天府四中参观，校中有文翁雕像，上镌有季羡林一语：“古今一校，扬辉千秋”。像后有石碑，上镌李一氓将军词曰：“锦江春色来天地，石室文风烁古今”。有此校在，文翁之化不灭，天下文宗当辈出矣。
三、西蜀风物
西蜀形胜，四方皆山，中央盆地，巴山蜀水奇伟瑰丽，地灵自然生人杰，人杰自然出奇迹。胜景与奇迹，风物自然可歌可泣。人杰歌泣胜景与奇迹等风物，天下文宗自然归焉。
若扬子《蜀都赋》、子昂《白帝城怀古》、太白公《蜀道难》、坡翁《入峡》、升庵《宿金沙江》、郭老《蜀道奇》等，皆歌蜀中胜景者。若长卿《喻巴蜀檄》、《难巴蜀父老》等，或可为晓喻巴蜀奇迹者。
王褒曾撰《僮约》，其文虽平，然其中提及“脍鱼炮鳖，烹茶尽具”、“牵犬贩鹅，武阳买茶”等。这确是我国也是全世界最早关于茶的记载。由这一记载我们可以知道，蜀地是全世界最早种茶与饮茶的地方。
川茶奇矣。子渊饮此奇异风物，其文不奇，怪矣。子渊撰此奇文怪约，天下文人不宗之，鲜矣。难怪后人说，“杨子江中水，蒙山顶上茶”。据说坡翁煮茶须用杨子江心水，而僮子偷懒用江边水替代之而为坡翁品出。看来，文宗就是文宗啊，不服不行。
四、四川人杰敢于为天下先
俗话说，“天下未乱蜀先乱、天下未治蜀先治”。可以说，四川在中国历史的发展进程中扮演了极其重要的角色，有时甚至决定了中国的历史走向，而且往往在紧要关头起到了统一中国、重生中华的重要地位和作用。四川的这种重要地位和作用必然影响到一个一个的四川人，特别是影响到四川人中的杰出人物。
我们知道，早在商末周武王伐纣时，在牧野之战中，蜀国就作为方国参加周武王的伐纣联盟，为宗周代商起做了贡献。前面我们已提到，秦灭蜀后，蜀郡为秦汉统一天下起到了重要作用。后来，每逢战乱，四川都成了中原王朝安邦定国的基地。就是辛亥革命、土地革命、抗战等，四川的重要作用也是有目共睹、有据可查、有史可考的。
四川的这种在中国历史进程中的重要地位和作用，正是四川人杰的那种“敢为天下先”的精神所致。四川人杰的这种“敢为天下先”的精神，在一定程度上奠定了历代文宗出在四川的基础。若陈子昂，一句“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下”，似乎一下子就扭转了唐初承续的齐梁以来浮艳的诗风，影响及于“四杰”，亦及于太白，亦及于天下诗人。
据说，伯玉老家的射洪沱牌酒厂投资拍出了大型電视连续剧《大唐文宗》，笔者以为这或许是对陈子最好的纪念和肯定了。
五、祖国后方容纳天下英杰
西蜀，因为“蜀道难”，四方之山成为了一道天然屏障。所以，西蜀就成了祖国的大后方。历史上，每当乱时，外省的人就都往四川跑。唐时有玄宗、僖宗幸蜀，其实都是被叛军撵到四川来的。就是当年的慈禧，已逃到了陕西，若是北京再不平，估计也会再逃到四川来的。 全国都往四川逃难，有一个好处，就是天下英杰皆入蜀也。于是，“天下诗人皆入蜀”也。这些入蜀的英杰，于蜀中文化，于蜀中人民的影响，自然是自然的事了。而且，更重要的是影响到了一些重要的蜀中文化人，使他们成了天下文宗。这里比较突出的一个例子就是杜老夫子入蜀。
应该说，杜老夫子入蜀，在蜀中呆的日子是他一生中，特别在他的诗歌生涯中，是一段最重要的时期。甚至在某种意义上说，是四川特别是成都成就了杜甫。我们知道，杜老夫子与太白公是并称为唐诗的“双子座”的。两位诗坛泰斗初逢便一见如故，特别是杜子对太白公几乎是佩服得五体投地，赞誉太白公是“白也诗无敌，飘然思不群；清新庾开府，俊逸鲍参军”。
后来因为安史之乱，太白公流浪四方，杜老夫子却飘荡到了太白公的老家。或是一种命运安排的缘分。虽然他们没有再见面，但杜老夫子却无时不刻地思念太白公。若《春日忆李白》、《冬日有怀李白》、《天末怀李白》、《寄李十二白二十韵》、《不见》等等，不一而足。特别是《梦李白》中，杜老夫子担心太白公“江湖多风波，舟楫恐失坠”，竟然成谶。呜呼！左绵芙蓉溪畔有李杜祠，今人可凭吊之。大家还可顺便到绵州南湖边看看宋代文宗欧阳修出生的地方，现有六一亭为鉴。
六、僻远西川似为中华缩影
西川独特的自然地理位置，奇丽的自然风光，天南地北汇集的人群，使四川既有其特色的一面，同时又有其似为中华缩影的一面。直言之，四川在某种程度上就是一个微缩的中国。
四川地大物博，在重庆划出去之前，四川的面积占全国的面积的十七分之一强，人口将近十分之一。56个民族四川都有，而且四川有着中国第二大藏区，是中国最大的彝族聚集地。本来蜀国就是一个融合了羌、巴、氐等民族而建立起来的国家。自从秦灭蜀后，中原民族始迁蜀。后来历次战乱，内迁的外省人就更多。特别是著名的“湖广填四川”，更是让天下人几乎皆入蜀。
据说现在在四川土生土长的四川人几乎都绝种了，现在的四川人都是“外来户”。或许正是这种由“外来户”组成的四川，才成就了四川，才成就了“和谐包容”的四川、成都的精神。在成都的外省人多有这样的感觉：成都人不排外。当然还是有“敲棒棒”（讹诈）的。
蜀地是中国传统宗教道教的发源地。因为距离藏地和南亚近，除了汉传佛教在蜀地兴盛外，藏传佛教和南传佛教也于蜀地有着深厚的传统。太白公号称“诗仙”，正是他老人家在骨子里有着四川仙道文化的基因所致。
据说苏子塑造了中华民族的精神，大概就是因为苏子兼收儒释道等各种文化的精髓，加上四川独特的人文地理背景，使他不但塑造了中华民族的精神，也成了四川精神、中华民族精神的代表，成了天下文宗。
七、蜀都休闲生活
好像有句老话，叫做“少不入川、老不离蜀”。还有句话，叫“四川人呆在蜀中则为虫，若出川则为龙”。这些话，不论褒贬，从一个侧面，反映出了四川特别是成都的生活很安逸，很休闲。
另外，还有一句俗话，叫“穷不习武，富不教书”。从反面来理解，大概是富了当习武，穷时当教书。虽然史迁曾言，“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”。但是，据说有个青年问周树人先生如何作文时，先生就曾说过“一要生存、二要温饱、三要发展”。因此，苦咏之类，虽杜老夫子亦不为也。据说当年杜老夫子在浣花溪旁也是生活得很安逸的呢。
都说盛世当修典，大概也是说物质生活富足了，才有可能有精神文化的繁荣。四川自从冰公父子修建了都江堰后，就水旱由人，丰衣足食，生活安逸。尤其成都更是成了中国休闲文化的代表，成了一座“来了就不想走的城市”。史上的成都也曾是“扬一益二”的呢。
生活闲适了，蜀人的精神文化生活自然也就丰富了。五代时，西蜀不但书画家辈出，还出现了著名的花间词派。花间词人虽多唱“花间”之物，让后世文人多诟病之。但是，花间词毕竟是从唐诗到宋词的一个重要的过渡期。可以肯定地说，没有花间词，就没有宋词。而且，正是蜀人苏东坡，真正开启了宋词豪放一派。
“文宗自古傳西蜀”，既有历史文化传统的原因，也有自然地理人性的原因。现在，四川当代文学在四川历代“文宗”传统的滋养下，已出现了繁荣的局面。期待有一天，天下文宗再归西蜀。莫言已获诺奖了，四川天下“文宗”再出当不远矣。
希望念兹在兹。
从汉代的司马相如、王褒、扬雄到唐代的陈子昂、李白，从后蜀的花间词到宋代的苏东坡，数子皆为天下文宗。元、明、清时，西蜀受战乱颇深，影响到文化不是很昌明。但是，明代西蜀仍然出了个杨升庵，清代有李调元、张问陶等，近现代又有郭沫若、巴金等，蔚为天下文宗。
西蜀文脉可谓兴矣。何以会如此？分析其中原因，盖有七个方面。
一、古蜀文明
笔者再略考中华文明之根在西蜀，文曰：地皇女娲补天漏雅州，黄帝元妃嫘祖生盐亭，东方白帝少昊降江边，嫘祖次子昌意封若水，尚古大帝颛顼居严道，夏祖禹王治水出北羌。可见西蜀文明源自中原，中原文明根在西蜀。
古蜀文明，自传说云，立国者为蚕丛氏，后经柏灌氏、鱼凫氏，再经望、丛二帝，蜀国终盛。以前古蜀文明皆若太白公所言，蚕丛及鱼凫，开国何茫然。但是自从四川广汉三星堆遗址、成都金沙遗址等发掘后，古蜀文明的存在与发展程度已不容人疑。
古蜀文明的源远流长，古蜀文明的独特性，自然影响到西蜀的后人，特别是文人。西蜀文人自然会对古蜀精彩夺目、光耀中原的悠久文明引以自豪的。若太白公所叹，其对于蚕丛及鱼凫的开国虽存疑问，但何尝不是一种自豪呢？
西蜀文人对先人的这种自豪感，流于其文，文风自然豪迈，文气自然高古，于其时自然让其时人皆望其背。若扬子曰，“蜀都之地，古曰梁州；禹治其江，渟皋弥望，郁乎青葱，沃壄千里”。于是乎，时之天下文宗归于扬子焉。
二、文翁化蜀
史载，公元前316年，秦惠王以司马错“起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀”。蜀并入秦后，成为秦、汉统一天下的后方基地，粮草兵员均由蜀地供给，造成了蜀地的贫瘠，也造成了蜀地文化的落后。
至汉景帝时，舒国人文翁为蜀郡守，看到蜀地文化落后，才开始在蜀都筑石室，兴教育，培养人才。于是蜀学兴盛，与齐鲁齐名。以至于班固在《汉书》中说，“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。汉代之所以能够涌现出司马相如、王褒、扬雄等大文学家，与文翁化蜀有很大关系。王安石就曾说，“文翁出治蜀，蜀士始文章；司马唱成都，嗣音得王扬”。郭老在“蜀道奇”一诗中也说，“文翁治蜀文教敷，爰产扬雄与相如；诗人从此蜀中多，唐有李白宋有苏”。
文翁筑石室兴学，不只影响于汉代，而且影响至后来的历朝历代。后来四川史上出现的文学大家莫不得益于此。
文翁化蜀还影响至现在。现在的成都石室中学，就是成都有名的中学中的“四七九”中的“四中”。前些天曾去天府四中参观，校中有文翁雕像，上镌有季羡林一语：“古今一校，扬辉千秋”。像后有石碑，上镌李一氓将军词曰：“锦江春色来天地，石室文风烁古今”。有此校在，文翁之化不灭，天下文宗当辈出矣。
三、西蜀风物
西蜀形胜，四方皆山，中央盆地，巴山蜀水奇伟瑰丽，地灵自然生人杰，人杰自然出奇迹。胜景与奇迹，风物自然可歌可泣。人杰歌泣胜景与奇迹等风物，天下文宗自然归焉。
若扬子《蜀都赋》、子昂《白帝城怀古》、太白公《蜀道难》、坡翁《入峡》、升庵《宿金沙江》、郭老《蜀道奇》等，皆歌蜀中胜景者。若长卿《喻巴蜀檄》、《难巴蜀父老》等，或可为晓喻巴蜀奇迹者。
王褒曾撰《僮约》，其文虽平，然其中提及“脍鱼炮鳖，烹茶尽具”、“牵犬贩鹅，武阳买茶”等。这确是我国也是全世界最早关于茶的记载。由这一记载我们可以知道，蜀地是全世界最早种茶与饮茶的地方。
川茶奇矣。子渊饮此奇异风物，其文不奇，怪矣。子渊撰此奇文怪约，天下文人不宗之，鲜矣。难怪后人说，“杨子江中水，蒙山顶上茶”。据说坡翁煮茶须用杨子江心水，而僮子偷懒用江边水替代之而为坡翁品出。看来，文宗就是文宗啊，不服不行。
四、四川人杰敢于为天下先
俗话说，“天下未乱蜀先乱、天下未治蜀先治”。可以说，四川在中国历史的发展进程中扮演了极其重要的角色，有时甚至决定了中国的历史走向，而且往往在紧要关头起到了统一中国、重生中华的重要地位和作用。四川的这种重要地位和作用必然影响到一个一个的四川人，特别是影响到四川人中的杰出人物。
我们知道，早在商末周武王伐纣时，在牧野之战中，蜀国就作为方国参加周武王的伐纣联盟，为宗周代商起做了贡献。前面我们已提到，秦灭蜀后，蜀郡为秦汉统一天下起到了重要作用。后来，每逢战乱，四川都成了中原王朝安邦定国的基地。就是辛亥革命、土地革命、抗战等，四川的重要作用也是有目共睹、有据可查、有史可考的。
四川的这种在中国历史进程中的重要地位和作用，正是四川人杰的那种“敢为天下先”的精神所致。四川人杰的这种“敢为天下先”的精神，在一定程度上奠定了历代文宗出在四川的基础。若陈子昂，一句“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下”，似乎一下子就扭转了唐初承续的齐梁以来浮艳的诗风，影响及于“四杰”，亦及于太白，亦及于天下诗人。
据说，伯玉老家的射洪沱牌酒厂投资拍出了大型電视连续剧《大唐文宗》，笔者以为这或许是对陈子最好的纪念和肯定了。
五、祖国后方容纳天下英杰
西蜀，因为“蜀道难”，四方之山成为了一道天然屏障。所以，西蜀就成了祖国的大后方。历史上，每当乱时，外省的人就都往四川跑。唐时有玄宗、僖宗幸蜀，其实都是被叛军撵到四川来的。就是当年的慈禧，已逃到了陕西，若是北京再不平，估计也会再逃到四川来的。 全国都往四川逃难，有一个好处，就是天下英杰皆入蜀也。于是，“天下诗人皆入蜀”也。这些入蜀的英杰，于蜀中文化，于蜀中人民的影响，自然是自然的事了。而且，更重要的是影响到了一些重要的蜀中文化人，使他们成了天下文宗。这里比较突出的一个例子就是杜老夫子入蜀。
应该说，杜老夫子入蜀，在蜀中呆的日子是他一生中，特别在他的诗歌生涯中，是一段最重要的时期。甚至在某种意义上说，是四川特别是成都成就了杜甫。我们知道，杜老夫子与太白公是并称为唐诗的“双子座”的。两位诗坛泰斗初逢便一见如故，特别是杜子对太白公几乎是佩服得五体投地，赞誉太白公是“白也诗无敌，飘然思不群；清新庾开府，俊逸鲍参军”。
后来因为安史之乱，太白公流浪四方，杜老夫子却飘荡到了太白公的老家。或是一种命运安排的缘分。虽然他们没有再见面，但杜老夫子却无时不刻地思念太白公。若《春日忆李白》、《冬日有怀李白》、《天末怀李白》、《寄李十二白二十韵》、《不见》等等，不一而足。特别是《梦李白》中，杜老夫子担心太白公“江湖多风波，舟楫恐失坠”，竟然成谶。呜呼！左绵芙蓉溪畔有李杜祠，今人可凭吊之。大家还可顺便到绵州南湖边看看宋代文宗欧阳修出生的地方，现有六一亭为鉴。
六、僻远西川似为中华缩影
西川独特的自然地理位置，奇丽的自然风光，天南地北汇集的人群，使四川既有其特色的一面，同时又有其似为中华缩影的一面。直言之，四川在某种程度上就是一个微缩的中国。
四川地大物博，在重庆划出去之前，四川的面积占全国的面积的十七分之一强，人口将近十分之一。56个民族四川都有，而且四川有着中国第二大藏区，是中国最大的彝族聚集地。本来蜀国就是一个融合了羌、巴、氐等民族而建立起来的国家。自从秦灭蜀后，中原民族始迁蜀。后来历次战乱，内迁的外省人就更多。特别是著名的“湖广填四川”，更是让天下人几乎皆入蜀。
据说现在在四川土生土长的四川人几乎都绝种了，现在的四川人都是“外来户”。或许正是这种由“外来户”组成的四川，才成就了四川，才成就了“和谐包容”的四川、成都的精神。在成都的外省人多有这样的感觉：成都人不排外。当然还是有“敲棒棒”（讹诈）的。
蜀地是中国传统宗教道教的发源地。因为距离藏地和南亚近，除了汉传佛教在蜀地兴盛外，藏传佛教和南传佛教也于蜀地有着深厚的传统。太白公号称“诗仙”，正是他老人家在骨子里有着四川仙道文化的基因所致。
据说苏子塑造了中华民族的精神，大概就是因为苏子兼收儒释道等各种文化的精髓，加上四川独特的人文地理背景，使他不但塑造了中华民族的精神，也成了四川精神、中华民族精神的代表，成了天下文宗。
七、蜀都休闲生活
好像有句老话，叫做“少不入川、老不离蜀”。还有句话，叫“四川人呆在蜀中则为虫，若出川则为龙”。这些话，不论褒贬，从一个侧面，反映出了四川特别是成都的生活很安逸，很休闲。
另外，还有一句俗话，叫“穷不习武，富不教书”。从反面来理解，大概是富了当习武，穷时当教书。虽然史迁曾言，“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”。但是，据说有个青年问周树人先生如何作文时，先生就曾说过“一要生存、二要温饱、三要发展”。因此，苦咏之类，虽杜老夫子亦不为也。据说当年杜老夫子在浣花溪旁也是生活得很安逸的呢。
都说盛世当修典，大概也是说物质生活富足了，才有可能有精神文化的繁荣。四川自从冰公父子修建了都江堰后，就水旱由人，丰衣足食，生活安逸。尤其成都更是成了中国休闲文化的代表，成了一座“来了就不想走的城市”。史上的成都也曾是“扬一益二”的呢。
生活闲适了，蜀人的精神文化生活自然也就丰富了。五代时，西蜀不但书画家辈出，还出现了著名的花间词派。花间词人虽多唱“花间”之物，让后世文人多诟病之。但是，花间词毕竟是从唐诗到宋词的一个重要的过渡期。可以肯定地说，没有花间词，就没有宋词。而且，正是蜀人苏东坡，真正开启了宋词豪放一派。
“文宗自古傳西蜀”，既有历史文化传统的原因，也有自然地理人性的原因。现在，四川当代文学在四川历代“文宗”传统的滋养下，已出现了繁荣的局面。期待有一天，天下文宗再归西蜀。莫言已获诺奖了，四川天下“文宗”再出当不远矣。
希望念兹在兹。