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通过对儒家“天、地、万物一体”理念的考察，可以看到中国人的宇宙论之鲜明特征并不在于其缺少对宇宙进化论的关注，而在于他们笃信在宇宙持续创造的进程中所形成的诸存在形态之间具有相互关联性。
儒家视阈之创造力
【摘 要】
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通过对儒家“天、地、万物一体”理念的考察，可以看到中国人的宇宙论之鲜明特征并不在于其缺少对宇宙进化论的关注，而在于他们笃信在宇宙持续创造的进程中所形成的诸存在形态之间具有相互关联性。
【机 构】
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前哈佛-燕京学社社长北京大学哲学系中国哲学专业博士研究生
【出 处】
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求是学刊
【发表日期】
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2008年6期
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对于建设性的后现代主义者来说,怀特海的过程哲学和中国传统文化之间有着很多本质上的一致性,例如,关于关联性宇宙的理念,人和宇宙之间的感通以及社区和谐对于人类的意义等。这些理念对于克服消费主义文化具有重大价值。消费主义正在全球泛滥,尤其是在中国和美国这两个对世界未来有着重要影响的国家里。为此,我们不妨发展一种温和的苦行主义以达到克服消费主义文化的目的。
在全球化的时代,人们越来越关注文化多元论的问题,其中宗教多元论的问题最为棘手。作为怀特海过程哲学的传人和建设性后现代主义的代表人物,小约翰·柯布和大卫·格里芬在这方面有着特殊的贡献。在他们的阐释中,基督教不是排他论的,而是保持宗教真理的开放性。不仅如此,建设性的后现代主义宗教多元论还避免了相对主义和特殊主义的二元对立。
康德对于当代世界的重要意义在于,现代性文化的基本原则在其哲学中得到了最初的或许也是最明确的表达。这些原则包括批判性反思、世俗化、多元性等。虽然其先验哲学的理性奠基的理想、表象-意义分析理论等已不再适用,但就我们仍然处于康德所定义的文化语境来说,当今时代的哲学思考注定无法绕过康德。
和很多伟大的哲学家一样,卢卡奇晚年对其哲学理论进行了彻底的反思和批判。卢卡奇的这种批判通过美学、伦理学、本体论研究展现出来,主要指向其早期哲学的重要成果,同时也是其最有影响的著作——《历史和阶级意识》,从中可以看到卢卡奇晚年陷入的理论困境。
文章详细考察了卢卡奇早期理论创作,即其成为一名马克思主义者之前的理论创作,尤其是其对艺术、小说、戏剧等的研究。作者指出,卢卡奇在其从事理论活动的初始就把解决资本主义文化危机作为旨归;他转变为马克思主义者并非一种＂断裂＂,而是为这一理论旨归寻找现实载体的努力。
今日全球化这一世界境况要求哲学思维的跨文化转变。跨文化哲学指称一个新的哲学工作领域。跨文化性概念标志一系列文化相遇的基本范畴：文化身份与民族中心主义，文化相对主义、多元主义与普遍主义．可通约性与不可通约性，特有性与陌生性以及跨文化解释学等。雅斯贝尔斯的世界哲学计划是一种理念、假设、路标、目标和一种普遍的哲学交往过程，因此，世界哲学并非有朝一目可以存在于客观形态的某种统一理念之中。雅斯贝尔斯哲学思想的当代意义在于摆脱了所有排他性的绝对效应要求，在开放的视域中．提供了人类能够借以理解自身不同来源的一座平台。
面对全球化的挑战,城市风尚具有越来越重要的政治意蕴。这是因为,全球化正在使不同的文化传统、不同的生活方式迅速同一化和均质化,在国家层面,对抗这种同一化和均质化是相当困难的,而在城市层面,城市风尚的培养或恢复可以有效地保护文化多样性。
“寓言”一词在小说领域的使用。较早出现于唐代，用于批评笔记小说中的虚妄不实之作，或标示“以文为戏”之作的虚构寄寓性。宋元时期，开始用以特意模糊笔记小说实录传闻和有意虚构的界限。明代，开始用以更多地评价传奇小说，实际上成为传奇小说幻设虚构和寄托言志文体意识确立的标志。同时，在白话小说兴起之初．“寓言”随即被借用，并逐渐成为白话小说以自觉虚构和主体寄托为核心观念的文体意识发展成熟的标志。近代以来，随着伊索寓言传入中国，“寓言”由古代理论批评术语逐步转型为现代文体概念．
主流的观点认为，知识-wh可以还原为知识-that p，其中p恰好是标记为wh-从句的问题的答案。事实上，知识-wh包含着问题——认识-wh就是认识Q的答案p；并且，知识-that包含一个语境暗示的问题。因此，知识是与问题相关的陈述。认识就是认识答案，而是否知道答案则（部分地）依赖于问题。
乌托邦社会的物质产品最大化必然要无限制地掠夺自然资源和能源，然而资源是有限的，对能源的无尽开采又会产生无法消除的污染，这些都会加速人类和地球的毁灭，因而恩斯特·布洛赫武的乌托邦是不可能的。与布洛赫勾勒的“积极闲暇的人间天堂”相反，人类自古就已达到了人性可能达到的高度，人性从来都是具有两面性的。