论文部分内容阅读
摘要：运用社会学批评的方法，分析了庄子死亡观的社会黑暗、疫灾频发和人性异化等形成背景；讨论了庄子死亡观的死乃必然、死乃自然和死乃释然等基本内涵；探讨了庄子死亡观的完善死亡哲学、培养人生智慧和推进死亡教育等现代价值。
关键词：古代哲学；庄子；死亡观；现代价值
中图分类号： B223.5 文献标志码： A 文章编号：1672-0539（2017）04-0045-05
生，无可选择；死，亦无法躲避。而后者常因人们生存的焦虑和恐惧，成为古今中外许多哲学家热衷猜度的一个谜。其中，庄子慧眼独具，目光深邃，所作解开死亡谜底的努力，为漂泊劳累的人们提供了一个宁静、温暖和诗意的归宿。本文拟从庄子死亡观的形成背景、基本内涵和现代价值三个方面试做论析。
一、庄子死亡观的形成背景
（一）社会黑暗
庄子所处时代，社会极度混乱黑暗，导致人们大量死亡，正如庄子于《在宥》篇所抨击的：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”[1]（1）。这种黑暗，主要表现有二：一是战争频仍。这一时期，史称“战国”，也即“七个独立的强国，各尽自己最大的力量相互间进行攻击或防御的战争”[2]。相较春秋，战争的规模越来越大，时间越来越长；相应地，参与人数也是越来越多，《战国策·赵策》曾载：
“今取古之为万国者分以为战国七，能具数十万之兵，旷日持久，数岁，即君之齐已。齐以二十万之众攻荆，五年乃罢。赵以二十万之众攻中山，五年乃归。”[3]
同时，由于社会生产力的发展而给军队提供的新式战争装备，如钢铁武器、弩机和云梯，等等，使战争场面更加惨烈，死亡更加严重，常常不忍卒睹。一场战争结束，常有几万、十几万，甚至几十万人惨遭斩首。公元前239年，秦将白起打败韩魏兵于伊阙，斩首二十四万。尸横遍野，血流成河的悲惨景象，我们从屈原《国殇》一诗中可以清晰得知。
二是统治暴虐。各诸侯国上层集团残忍荒淫，暴虐嗜杀，常常草菅人命。与庄子大概同时期的孟子曾猛烈地抨击道：“夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”[4] 孟子活动的齐、魏等国，统治者尚思进取，存治国之心，人民水生火热朝不保夕，苦难业已如此，遑论那些政治黑暗、社会混乱的国家里的平民遭屠戮残害的情形了。譬如卫君，庄子在《人间世》篇责之曰：“其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”而庄子本人所在的宋国国王偃，残忍嗜杀，是中华历史上屈指可数的暴君，被称为“桀宋”：“宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非之骊龙也。”（《列御寇》）如今宋国的险恶，远不只是杳深的潭底；而宋王的凶残，远远胜过黑龙。所以，处在这样一个“昏上乱相”（《山木》）的时代，百姓本是“饥寒冻馁而死者，不可胜数”[5]，又兼无辜被杀，呈现了一幕幕鲜血淋漓的人间惨剧。面对大量的死亡，“仅免刑焉” （《齐物论》），已是万幸；安居乐业，纯属奢侈。
（二）疫灾频发
所谓疫灾，也就是由传染病大规模流行导致人类健康与生命损失的灾害。人类自形成以来，疫灾一直如影随形，挥之不去，仿佛幽灵，更是噩梦，不仅造成医药靡费、财产损失，更导致民众死亡，人口剧减。早在春秋战国时期，我国就有关于疫灾的记载。譬如，公元前647年，即鲁庄公20年春，宋国发生严重瘟疫。此次灾难，起自山东北部的齐国，一路迤逦扩延，而至山东南部的鲁国。整个过程，百姓避之不及，死亡众多，景象惨重。公元前523年，即鲁昭公19年冬，郑国突发瘟疫。几个大臣因之“札瘥”[6]而死。疫灾气势汹汹，社会高层尚避之不及，民间百姓遭受其难自可想见。这一时期，据龚胜生等先生考述，主要有八次大规模的疫灾[7]，以致大量人员死亡，饿殍遍野，白骨累地。《论衡·命义篇》载曰：“春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者满道，温气疫疠，千户灭门。”[8]
总之，饥荒与瘟疫的流行，导致千家死绝，不剩其余！千山鸟虽飞翔，万径人踪却灭，只留死寂一片原野。其状难睹，其情可哀！到了战国时代，诸侯“争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患”[9]，战争之后，疫灾继起，死亡无数，民力凋敝，朝廷上下皆感忧虑。对于疫灾的严重后果，墨子也曾不无忧虑甚至恐惧：“今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁、转死沟壑中者，既已众矣。”[10]疫灾深重，万人空巷，尸骨遍野，必然触动富有浓郁人道主义情怀的哲学家庄子那颗敏感的心，引起他对死亡的深究，并进而形成他的理解。
（三）人性异化
人类抛弃“至德之世”，步入文明，本应走出生存的苦境，可在前行的路上，忘掉自我，渐为外物所役，日趋异化，“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归”（《齐物论》），反又陷入生存困境。正如诗人纪伯伦所批评的，人类已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。这种外物，在庄子看来有三类：
一是对机巧的过度追逐。这种行为，忽略本真，激发人的鹜奔之心，膨胀人的贪婪之欲。庄子曾借“抱瓮而汲”的寓言，忧心忡忡地说：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”（《天地》）二是对世俗价值理念的过度关注。这种理念，尤其儒家标榜的那一套人生观点，庄子以为，皆是枷鎖，桎梏人性。诚如《骈拇》所言：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉
名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。”即不论小人，还是士、大夫，抑或圣人，从世俗的观点看，贫富有别，贵贱不一，然既非贼亦非盗，可他们却为文明社会的所谓价值观所拘执，作茧自缚，以身为“殉”，终生不悟。三是对物质名利的疯狂攫取。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。现实中，上自君王将相，下至贩夫走卒，大多追名逐利，争权夺势，逞才炫智，不余其力。庄子抨击说：“人卒未有不兴名就利者”、“夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。”（《盗跖》）这种追逐，仿佛奔跑，无休无止，不得歇息。由于外物本质上不属于自己，难以情测，转瞬即逝，而且追逐过程也是一波三折，令人紧张忧虑，心神不宁。因而追逐的结果必是失去自我，人性异化，损害健康，乃至造成死亡。 二、庄子死亡观的的基本内涵
（一）死乃必然
庄子以为，世界并非由宗教神创造，天地万物的运动亦非外物推动；相反，是由阴阳性质相对的“气”合乎秩序的作用，从而万物不断产生，发展和灭亡，“始卒若环””（《寓言》），生生不已。作为万物的一分子，人亦遵循生死存亡的规律。所以，作为“气”的存在形式之一，人是自然大化流行过程中的一个环节：
察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。（《至乐》）
即寻绎生命，一个人最初是没有生命的；不独没有生命，且无形体；不独无形，而且没有气息。在若有若无朦朦胧胧之间，恍恍惚惚地经过变化而产生气息，再变而生形体，复又变化而为生命。既然生命由“气”构成，“人之生，气之聚也”，那么生死可以理解为“聚则为生，散则为死”（ 《知北游》）。人之生命，终有大限；人之死亡，确系必然，非人力可以阻挡。无论人们怎样畏惧死亡，躲避死亡，为延年益寿，冶炼、服用所谓仙丹，结果终究徒劳，不免一死，魂归天国。正所谓“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”（ 《知北游》）。当然，虽说庄子以为人的生命有一定限度，“忽然而已”，即是短短一瞬，但他并不就是悲观厌世，沉沦堕落，相反却是以此作为生存的背景，将生命价值置于人生最高处。顺之则从，逆之则去：“能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”（《让王》）进而呼吁只有以尊重生命的态度去治理天下的，才可以把天下托付给他；只有以珍爱生命的态度去管理天下，才可以把天下寄托给他：“故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下。”（《在宥》）在死亡乃是必然这一问题上，儒家所持，同于庄子。譬如，荀子就说“生，人之始也；死，人之终也”[11]。司马迁也说“人固有一死”，只不过是有的死得其所，重于泰山；有的死于非命，轻于鸿毛。
（二）死乃自然
虽说死亡必然，无可逃脱，但并不意味着人们终其一世向死而生，惶恐烦躁，坐卧不宁。《论语》有这么一个记载
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”[12]
研阅文字，可以看出，曾子的恐惧，既来自于身体发肤的损伤，更是来自于死亡。死亡，对曾子而言，不是一件自然而然的事情，是一种伦理上的恶；当然，这种恶，可通过人的善行来弥补，修饰，甚至超脱。他就是通过保全自己的身体发肤，不受损伤，尽了孝道来解除死亡的不幸。而孟子则明白宣称“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”[4]P461与儒家不同，庄子认为，死亡是一种自然现象：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。” （《大宗师》）生与死，不是人生的两极——一边光明、温暖，如善，人人唯恐追之不及；一端黑暗、凄冷，似恶，人人唯恐避之不及——而是宛若晝夜更替，自然而然，轮流变换，循环往复。所以，有不愿接受，而力求避免者，必将注定失败：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”（《至乐》）为了强调生死的自然性，庄子在《知北游》中借舜和丞的对话进一步展开：
舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。
生存的所有，不论形体，还是性命，抑或子孙，绝非己出，均源于“道”，皆是自然所赐。故而，“得者，时也；失者，顺也”（《大宗师》）既然死亡是自然之事，那么死亡来临，人们也应顺从自然。不以物喜、不以己悲。应时而来、应时而去。心平气和，安时处顺。有鉴于此，生活中的人们不应妄凿墙垣，殚竭心智，而应“行不知所往，处不知所持，食不知所味”（《知北游》），素朴纯真，如婴儿一般。庄子理解的死乃自然，叔本华亦有相应的表达。他说：“个体的生命根本无足轻重，不管动物或人类，它只把他们的生命委之于极琐细的偶然，毫无介入之意。……它们的死不过是一种游戏而已”[13]。所以，叔氏认为：“人生对于生命的强烈执著，是盲目而不合理的。”[13]151东西两位大哲，持见几同；而庄子却早了两千年，不可谓不独见卓识耳。
（三）死乃释然
庄子以其天才的智慧，烛照死亡这个寂冷惶恐的世界，无限延伸人类生存的时间和空间，使生命横跨“有”“无”两个世界。在他看来，死亡不独必然，也是自然，更是释然；是一种解脱，一种休息，“其生若浮，其死若休”（《刻意》）、“以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈”（《大宗师》）。它使得人们脱去尘世之累，享受宁静之福。他以髑髅之口赞扬彼岸的美好：
死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。（《至乐》）
人们离开此世抵达彼岸后，则无政治上的等级区分阶级压迫，也无身心上的劳作艰辛世事纷扰。这种快乐，即便做了现世的皇帝，位高权重，有普天之下莫非我土，率土之滨莫非我臣的愉悦也不能超过。所以，髑髅“深矉蹙额”，拒绝复为人形，返回人间。在这里，庄子没有夸赞死亡，鼓吹人们追求死亡，而是打开生死的隔阂，泯灭对生存的留恋，消弭对死亡的恐惧，达到对死亡的理性认识，以做到死乃释然，死之释然。一个人去世，不独不需悲伤， 反而应该庆贺。“鼓盆而歌”，就是庄子这一深刻思想的形象表达。与妻子伉俪情深、鹣鲽意浓，他为她返回那个永恒的家园而歌吹欢欣。当死亡降临到他自己头上时，庄子亦一如既往，乐观超拔，冷静淡然地安排后事，拒绝弟子们的厚葬：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。”（《列御寇》）多么天真浪漫的诗人情怀和豁达坦荡的哲学家风度！他是真的“以死为反”（《庚桑楚》），把死亡当做“解其天韬，堕其天帙”（《知北游》）的事情。即便古希腊的苏格拉底和伊璧鸡鲁，视死如归之风，亦难逾越。
三、庄子死亡观的现代价值
（一）完善死亡哲学 死亡，作为人类生活中一件事情，最庄严震撼。占据中国文化主流的儒家，忌谈死亡，讳莫如深，浅尝辄止。孔子就说：“未知生， 焉知死。”[12]243偶有论及，如前所述，常常也是以伦理的善来消弭物理上的恶，如孔子就说：“志士仁人， 无求生以害仁， 有杀身以成仁。”[12]337。民族英雄文天祥道：“人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。”（《过零丁洋》）儒家不谈死后世界， 不论来生幻相， 不讲转世轮回， 只强调现实社会， 积极入世， 努力实现自己今生的价值，于是就导致用道德规范来权衡生与死的价值。在他们看来，杀身成仁舍生取义，光耀千古流芳百世。与儒家相反，庄子对死亡有自己独特的看法和见解。他深入探讨个体生命死亡的独特性、完整性。在他看来，“生也死之徒，死也生之徒”（《田子方》）。死亡与生存一样，是人类生命的一个部分，一个阶段，是物化演变的一种形式，一个过程。生死轮回，物质不灭，并举蝶化为证：周睡去为栩栩然蝶，蝶醒来乃蘧蘧然周。合二为一，一体两面。“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”（《德充符》）庄子的这个认识，颇类叔本华。叔氏曾说：“出生和死亡只是一种不间断的摆动，两者轮流交替，而不是陆续从‘无’产生新个体，然后归之于‘无’。”[13]168事实上，人们也只有深入、完整地理解、把握死亡的本质，才能卸下人们对死亡的那种莫名的恐惧，驻足生存的制高点，直面生活的各种挑战，披荆斩棘，乘风破浪，获得心灵的自由，迈向诗意和远方，寻得人生的快乐和幸福。庄子死亡观与儒家“乐生”的哲学，儒道互补，相得益彰，具有民族作风、民族气派，指导现今的人们不断完善中国死亡哲学，全面了解中国生死文化。
（二）培养死亡智慧
当今，人们深入理解、把握庄子的死亡观念，可以培养死亡智慧。一方面是接受死亡。求生是人类本能，畏死也是人类最大的困惑和永恒的焦虑。在那个科技水平较低，长生不老依然盛行的时代，庄子就勇敢地宣告“生死如昼夜”（《至乐》），认为其乃必然之事。死亡既“无所逃于天地之间”（《人间世》），谁也不能躲避，那就启示现代人们，要彻底把握死亡的本质，心平气和地接受死亡，没有必要执著于生，长怀不老之梦，去偏听偏信江湖术士的花言巧语，或者尽心尽力研制虚无缥缈的仙丹妙药。结果是非独不能长生，而且平添生之苦痛，劳民伤财，殚精竭虑，南辕北辙，适得其反。另一方面是享受死亡。庄子说“孰能以无为首， 以生为脊， 以死为尻， 孰知死生存亡之一体者， 吾与之友矣”（《大宗师》，也即谁能够把生死看成一个整体，不畏惧死亡，庄子就与他成为朋友。在庄子看来，认为死亡不仅必然，而且释然，不是一件恐惧的事情。这启示现代的人们，当死亡不可阻挡地降临时，应该坦然，超然，报以享受的态度。丽之姬的经历，更给我们增加了享受死亡的信心：
丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食当豢，而后悔其泣也。（《齐物论》）
当然，庄子接受死亡，享受死亡的态度，非但不是教唆我们轻易赴死，早日毁灭，而是旨在解除我们死亡焦虑和困扰，以更好地生存。事实上，庄子认为，“终其天年而不中道夭者，知之盛也。”（《大宗师》）人生最大的智慧不是对自然规律和社会发展的探求，而是延年益寿的方法。这就警示我们，必须将生命作为最高的价值追求，注意保养，保存本真，拒绝异化，绝不本末倒置舍本逐末，“故天下大器也， 而不以易生”（《让王》）。即便尊爵厚禄，亦不为所动，力争活到自然的最大时限。
（三）推进死亡教育
在2016年5月“追问生命尊严：医学的使命与关怀”的专题圆桌会上，医学界、生命科学界、传媒界、公益组织代表应邀参加圆桌讨论，发表对生命、对临终关怀的深刻思考。此间，白岩松炮轰“中国人讨论死亡的时候简直就是小学生，因为中国从来没有真正的死亡教育”[14]。白岩松的观点，虽有偏颇，但也不是完全没有道理。立足庄子死亡观，推进我國死亡教育，可有以下启示：一方面，目标制定应明确。庄子畅言死亡，推出“死生，命也；其有夜旦之常，天也”（《大宗师》）等宏论，目的是帮助人们正确面对死亡，消弭死亡恐惧。而今，我们在推进死亡教育时，也应借鉴于此，帮助构建科学、健康的死亡观，引导人们深刻认识人类自然生命历程中，生死是必然组成部分，从而教育人们坦然面对死亡，化解死亡恐惧和焦虑，预防不合理性自杀，以过好生命中的每一天。另一方面，方法设计应温暖。言及死亡，人们总是心有余悸，不寒而栗，似乎不是冰冷的尸体，就是悲伤的眼泪，不是阴冷的太平间，或者炙烤的焚化炉。而庄子论及死亡时，却是充满人文关怀，弥漫温暖气息，譬诸秦失吊丧、孟孙才居丧不哀、庄子将死等场景。即便鼓盆而歌和髑髅之梦，都写得光明、浪漫，饶有趣味，不存丝毫恐怖。故而，我们在推进死亡教育时，也应该循此路径，设计温暖的方式，便于受教育者理解、亲近和接受，切实提升教育效果。当然，不可忽略的是，庄子不仅谈死，而且谈生，“鲲鹏之游”、“庖丁解牛”、“曹商使秦”等诸多寓言，均从不同层面论及养生话题。因此，我们在开展死亡教育时，也应该与健康教育紧密结合，使两者参照互补，递相推动，将生命的有效价值与生存的实际质量有效结合，善始善终，幸福一生。
总之，庄子的死亡观，独到深邃，富有浓郁的人文关怀，是中国传统文化永恒的瑰宝之一，为现代人们消解死亡恐惧、发现生命真义提供了一种可资借鉴的思维方式、生活方式，值得今人学习，研究。
注释：
（1）以下凡引《庄子》文字，只在正文中夹注篇名。所引庄子原文均出自[清]王先谦著《诸子集成（三）·庄子集解》，北京：中华书局，1954年版，并参考陈鼓应：庄子今注今译[M].北京：中华书局，2009版，以下不一一说明。
参考文献：
[1][清]王先谦.诸子集成（三）·庄子集解[M].北京：中华书局，1954：64.
[2]范文澜.中国通史简编（第一编）[M].北京：人民出版社，1964：231. [3][汉]刘向.战国策（上册）·赵策[M].上海：上海古籍出版社，1985：678.
[4][清]焦循.诸子集成（一）·孟子正义[M].北京：中华书局，1954：44.
[5][清]孙诒让.诸子集成（四）·墨子间诂[M].北京：中华书局，1954：82.
[6]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1981：1403.
[7]龚胜生 刘杨 张涛：先秦两汉时期疫灾地理研究[J].中国历史地理论丛，2010（3）：97-98.
[8][汉]王充.诸子集成（七）·论衡[M].北京：中华书局，1954：11.
[9][汉]司马迁.史记·天官书[M].北京：中华书局，2006：161.
[10][清]孙诒让.诸子集成（四）·墨子间诂[M].北京：中华书局，1954：75.
[11][清]王先谦.诸子集成（二）·荀子集解[M].北京：中华书局，1954：238.
[12][清]刘宝楠.诸子集成（一）·论语正义[M].北京：中华书局，1954：156.
[13][德]叔本华.爱与生的苦恼[M].北京：中国和平出版社，1986：160.
[14]搜狐网.白岩松：中国从来没有真正的死亡教育[EB/OL].（2016-06-18）[2016-10-06].http：//news.sohu.com/20160618/n455035791.shtml.
Abstract：With the usage of the sociology critical theory， this paper analyzes the dark side of death view of Chuang-tzu， the prevalence of epidemics， and the alienation of human nature. This paper also analyzes the basic connotation of the view of death of Chuang-tzu， such as the inevitability of death， the naturalness of death and the ease of death. What’s more， this paper discusses the modern value of the view of death of Chuang-tzu， such as the perfection of the death philosophy， the cultivation of the life wisdom， and the promotion of the death education.
Key words： ancient philosophy， Chuang-tzu， the view of death， modern value
編辑：鲁彦琪
关键词：古代哲学；庄子；死亡观；现代价值
中图分类号： B223.5 文献标志码： A 文章编号：1672-0539（2017）04-0045-05
生，无可选择；死，亦无法躲避。而后者常因人们生存的焦虑和恐惧，成为古今中外许多哲学家热衷猜度的一个谜。其中，庄子慧眼独具，目光深邃，所作解开死亡谜底的努力，为漂泊劳累的人们提供了一个宁静、温暖和诗意的归宿。本文拟从庄子死亡观的形成背景、基本内涵和现代价值三个方面试做论析。
一、庄子死亡观的形成背景
（一）社会黑暗
庄子所处时代，社会极度混乱黑暗，导致人们大量死亡，正如庄子于《在宥》篇所抨击的：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”[1]（1）。这种黑暗，主要表现有二：一是战争频仍。这一时期，史称“战国”，也即“七个独立的强国，各尽自己最大的力量相互间进行攻击或防御的战争”[2]。相较春秋，战争的规模越来越大，时间越来越长；相应地，参与人数也是越来越多，《战国策·赵策》曾载：
“今取古之为万国者分以为战国七，能具数十万之兵，旷日持久，数岁，即君之齐已。齐以二十万之众攻荆，五年乃罢。赵以二十万之众攻中山，五年乃归。”[3]
同时，由于社会生产力的发展而给军队提供的新式战争装备，如钢铁武器、弩机和云梯，等等，使战争场面更加惨烈，死亡更加严重，常常不忍卒睹。一场战争结束，常有几万、十几万，甚至几十万人惨遭斩首。公元前239年，秦将白起打败韩魏兵于伊阙，斩首二十四万。尸横遍野，血流成河的悲惨景象，我们从屈原《国殇》一诗中可以清晰得知。
二是统治暴虐。各诸侯国上层集团残忍荒淫，暴虐嗜杀，常常草菅人命。与庄子大概同时期的孟子曾猛烈地抨击道：“夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”[4] 孟子活动的齐、魏等国，统治者尚思进取，存治国之心，人民水生火热朝不保夕，苦难业已如此，遑论那些政治黑暗、社会混乱的国家里的平民遭屠戮残害的情形了。譬如卫君，庄子在《人间世》篇责之曰：“其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。”而庄子本人所在的宋国国王偃，残忍嗜杀，是中华历史上屈指可数的暴君，被称为“桀宋”：“宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非之骊龙也。”（《列御寇》）如今宋国的险恶，远不只是杳深的潭底；而宋王的凶残，远远胜过黑龙。所以，处在这样一个“昏上乱相”（《山木》）的时代，百姓本是“饥寒冻馁而死者，不可胜数”[5]，又兼无辜被杀，呈现了一幕幕鲜血淋漓的人间惨剧。面对大量的死亡，“仅免刑焉” （《齐物论》），已是万幸；安居乐业，纯属奢侈。
（二）疫灾频发
所谓疫灾，也就是由传染病大规模流行导致人类健康与生命损失的灾害。人类自形成以来，疫灾一直如影随形，挥之不去，仿佛幽灵，更是噩梦，不仅造成医药靡费、财产损失，更导致民众死亡，人口剧减。早在春秋战国时期，我国就有关于疫灾的记载。譬如，公元前647年，即鲁庄公20年春，宋国发生严重瘟疫。此次灾难，起自山东北部的齐国，一路迤逦扩延，而至山东南部的鲁国。整个过程，百姓避之不及，死亡众多，景象惨重。公元前523年，即鲁昭公19年冬，郑国突发瘟疫。几个大臣因之“札瘥”[6]而死。疫灾气势汹汹，社会高层尚避之不及，民间百姓遭受其难自可想见。这一时期，据龚胜生等先生考述，主要有八次大规模的疫灾[7]，以致大量人员死亡，饿殍遍野，白骨累地。《论衡·命义篇》载曰：“春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者满道，温气疫疠，千户灭门。”[8]
总之，饥荒与瘟疫的流行，导致千家死绝，不剩其余！千山鸟虽飞翔，万径人踪却灭，只留死寂一片原野。其状难睹，其情可哀！到了战国时代，诸侯“争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患”[9]，战争之后，疫灾继起，死亡无数，民力凋敝，朝廷上下皆感忧虑。对于疫灾的严重后果，墨子也曾不无忧虑甚至恐惧：“今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁、转死沟壑中者，既已众矣。”[10]疫灾深重，万人空巷，尸骨遍野，必然触动富有浓郁人道主义情怀的哲学家庄子那颗敏感的心，引起他对死亡的深究，并进而形成他的理解。
（三）人性异化
人类抛弃“至德之世”，步入文明，本应走出生存的苦境，可在前行的路上，忘掉自我，渐为外物所役，日趋异化，“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归”（《齐物论》），反又陷入生存困境。正如诗人纪伯伦所批评的，人类已经走得太远，以至于忘记了为什么而出发。这种外物，在庄子看来有三类：
一是对机巧的过度追逐。这种行为，忽略本真，激发人的鹜奔之心，膨胀人的贪婪之欲。庄子曾借“抱瓮而汲”的寓言，忧心忡忡地说：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”（《天地》）二是对世俗价值理念的过度关注。这种理念，尤其儒家标榜的那一套人生观点，庄子以为，皆是枷鎖，桎梏人性。诚如《骈拇》所言：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉
名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。”即不论小人，还是士、大夫，抑或圣人，从世俗的观点看，贫富有别，贵贱不一，然既非贼亦非盗，可他们却为文明社会的所谓价值观所拘执，作茧自缚，以身为“殉”，终生不悟。三是对物质名利的疯狂攫取。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。现实中，上自君王将相，下至贩夫走卒，大多追名逐利，争权夺势，逞才炫智，不余其力。庄子抨击说：“人卒未有不兴名就利者”、“夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。”（《盗跖》）这种追逐，仿佛奔跑，无休无止，不得歇息。由于外物本质上不属于自己，难以情测，转瞬即逝，而且追逐过程也是一波三折，令人紧张忧虑，心神不宁。因而追逐的结果必是失去自我，人性异化，损害健康，乃至造成死亡。 二、庄子死亡观的的基本内涵
（一）死乃必然
庄子以为，世界并非由宗教神创造，天地万物的运动亦非外物推动；相反，是由阴阳性质相对的“气”合乎秩序的作用，从而万物不断产生，发展和灭亡，“始卒若环””（《寓言》），生生不已。作为万物的一分子，人亦遵循生死存亡的规律。所以，作为“气”的存在形式之一，人是自然大化流行过程中的一个环节：
察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。（《至乐》）
即寻绎生命，一个人最初是没有生命的；不独没有生命，且无形体；不独无形，而且没有气息。在若有若无朦朦胧胧之间，恍恍惚惚地经过变化而产生气息，再变而生形体，复又变化而为生命。既然生命由“气”构成，“人之生，气之聚也”，那么生死可以理解为“聚则为生，散则为死”（ 《知北游》）。人之生命，终有大限；人之死亡，确系必然，非人力可以阻挡。无论人们怎样畏惧死亡，躲避死亡，为延年益寿，冶炼、服用所谓仙丹，结果终究徒劳，不免一死，魂归天国。正所谓“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”（ 《知北游》）。当然，虽说庄子以为人的生命有一定限度，“忽然而已”，即是短短一瞬，但他并不就是悲观厌世，沉沦堕落，相反却是以此作为生存的背景，将生命价值置于人生最高处。顺之则从，逆之则去：“能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”（《让王》）进而呼吁只有以尊重生命的态度去治理天下的，才可以把天下托付给他；只有以珍爱生命的态度去管理天下，才可以把天下寄托给他：“故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身为天下，则可以寄天下。”（《在宥》）在死亡乃是必然这一问题上，儒家所持，同于庄子。譬如，荀子就说“生，人之始也；死，人之终也”[11]。司马迁也说“人固有一死”，只不过是有的死得其所，重于泰山；有的死于非命，轻于鸿毛。
（二）死乃自然
虽说死亡必然，无可逃脱，但并不意味着人们终其一世向死而生，惶恐烦躁，坐卧不宁。《论语》有这么一个记载
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”[12]
研阅文字，可以看出，曾子的恐惧，既来自于身体发肤的损伤，更是来自于死亡。死亡，对曾子而言，不是一件自然而然的事情，是一种伦理上的恶；当然，这种恶，可通过人的善行来弥补，修饰，甚至超脱。他就是通过保全自己的身体发肤，不受损伤，尽了孝道来解除死亡的不幸。而孟子则明白宣称“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”[4]P461与儒家不同，庄子认为，死亡是一种自然现象：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。” （《大宗师》）生与死，不是人生的两极——一边光明、温暖，如善，人人唯恐追之不及；一端黑暗、凄冷，似恶，人人唯恐避之不及——而是宛若晝夜更替，自然而然，轮流变换，循环往复。所以，有不愿接受，而力求避免者，必将注定失败：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”（《至乐》）为了强调生死的自然性，庄子在《知北游》中借舜和丞的对话进一步展开：
舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。
生存的所有，不论形体，还是性命，抑或子孙，绝非己出，均源于“道”，皆是自然所赐。故而，“得者，时也；失者，顺也”（《大宗师》）既然死亡是自然之事，那么死亡来临，人们也应顺从自然。不以物喜、不以己悲。应时而来、应时而去。心平气和，安时处顺。有鉴于此，生活中的人们不应妄凿墙垣，殚竭心智，而应“行不知所往，处不知所持，食不知所味”（《知北游》），素朴纯真，如婴儿一般。庄子理解的死乃自然，叔本华亦有相应的表达。他说：“个体的生命根本无足轻重，不管动物或人类，它只把他们的生命委之于极琐细的偶然，毫无介入之意。……它们的死不过是一种游戏而已”[13]。所以，叔氏认为：“人生对于生命的强烈执著，是盲目而不合理的。”[13]151东西两位大哲，持见几同；而庄子却早了两千年，不可谓不独见卓识耳。
（三）死乃释然
庄子以其天才的智慧，烛照死亡这个寂冷惶恐的世界，无限延伸人类生存的时间和空间，使生命横跨“有”“无”两个世界。在他看来，死亡不独必然，也是自然，更是释然；是一种解脱，一种休息，“其生若浮，其死若休”（《刻意》）、“以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈”（《大宗师》）。它使得人们脱去尘世之累，享受宁静之福。他以髑髅之口赞扬彼岸的美好：
死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。（《至乐》）
人们离开此世抵达彼岸后，则无政治上的等级区分阶级压迫，也无身心上的劳作艰辛世事纷扰。这种快乐，即便做了现世的皇帝，位高权重，有普天之下莫非我土，率土之滨莫非我臣的愉悦也不能超过。所以，髑髅“深矉蹙额”，拒绝复为人形，返回人间。在这里，庄子没有夸赞死亡，鼓吹人们追求死亡，而是打开生死的隔阂，泯灭对生存的留恋，消弭对死亡的恐惧，达到对死亡的理性认识，以做到死乃释然，死之释然。一个人去世，不独不需悲伤， 反而应该庆贺。“鼓盆而歌”，就是庄子这一深刻思想的形象表达。与妻子伉俪情深、鹣鲽意浓，他为她返回那个永恒的家园而歌吹欢欣。当死亡降临到他自己头上时，庄子亦一如既往，乐观超拔，冷静淡然地安排后事，拒绝弟子们的厚葬：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。”（《列御寇》）多么天真浪漫的诗人情怀和豁达坦荡的哲学家风度！他是真的“以死为反”（《庚桑楚》），把死亡当做“解其天韬，堕其天帙”（《知北游》）的事情。即便古希腊的苏格拉底和伊璧鸡鲁，视死如归之风，亦难逾越。
三、庄子死亡观的现代价值
（一）完善死亡哲学 死亡，作为人类生活中一件事情，最庄严震撼。占据中国文化主流的儒家，忌谈死亡，讳莫如深，浅尝辄止。孔子就说：“未知生， 焉知死。”[12]243偶有论及，如前所述，常常也是以伦理的善来消弭物理上的恶，如孔子就说：“志士仁人， 无求生以害仁， 有杀身以成仁。”[12]337。民族英雄文天祥道：“人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。”（《过零丁洋》）儒家不谈死后世界， 不论来生幻相， 不讲转世轮回， 只强调现实社会， 积极入世， 努力实现自己今生的价值，于是就导致用道德规范来权衡生与死的价值。在他们看来，杀身成仁舍生取义，光耀千古流芳百世。与儒家相反，庄子对死亡有自己独特的看法和见解。他深入探讨个体生命死亡的独特性、完整性。在他看来，“生也死之徒，死也生之徒”（《田子方》）。死亡与生存一样，是人类生命的一个部分，一个阶段，是物化演变的一种形式，一个过程。生死轮回，物质不灭，并举蝶化为证：周睡去为栩栩然蝶，蝶醒来乃蘧蘧然周。合二为一，一体两面。“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”（《德充符》）庄子的这个认识，颇类叔本华。叔氏曾说：“出生和死亡只是一种不间断的摆动，两者轮流交替，而不是陆续从‘无’产生新个体，然后归之于‘无’。”[13]168事实上，人们也只有深入、完整地理解、把握死亡的本质，才能卸下人们对死亡的那种莫名的恐惧，驻足生存的制高点，直面生活的各种挑战，披荆斩棘，乘风破浪，获得心灵的自由，迈向诗意和远方，寻得人生的快乐和幸福。庄子死亡观与儒家“乐生”的哲学，儒道互补，相得益彰，具有民族作风、民族气派，指导现今的人们不断完善中国死亡哲学，全面了解中国生死文化。
（二）培养死亡智慧
当今，人们深入理解、把握庄子的死亡观念，可以培养死亡智慧。一方面是接受死亡。求生是人类本能，畏死也是人类最大的困惑和永恒的焦虑。在那个科技水平较低，长生不老依然盛行的时代，庄子就勇敢地宣告“生死如昼夜”（《至乐》），认为其乃必然之事。死亡既“无所逃于天地之间”（《人间世》），谁也不能躲避，那就启示现代人们，要彻底把握死亡的本质，心平气和地接受死亡，没有必要执著于生，长怀不老之梦，去偏听偏信江湖术士的花言巧语，或者尽心尽力研制虚无缥缈的仙丹妙药。结果是非独不能长生，而且平添生之苦痛，劳民伤财，殚精竭虑，南辕北辙，适得其反。另一方面是享受死亡。庄子说“孰能以无为首， 以生为脊， 以死为尻， 孰知死生存亡之一体者， 吾与之友矣”（《大宗师》，也即谁能够把生死看成一个整体，不畏惧死亡，庄子就与他成为朋友。在庄子看来，认为死亡不仅必然，而且释然，不是一件恐惧的事情。这启示现代的人们，当死亡不可阻挡地降临时，应该坦然，超然，报以享受的态度。丽之姬的经历，更给我们增加了享受死亡的信心：
丽之姬，艾封人之子也，晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食当豢，而后悔其泣也。（《齐物论》）
当然，庄子接受死亡，享受死亡的态度，非但不是教唆我们轻易赴死，早日毁灭，而是旨在解除我们死亡焦虑和困扰，以更好地生存。事实上，庄子认为，“终其天年而不中道夭者，知之盛也。”（《大宗师》）人生最大的智慧不是对自然规律和社会发展的探求，而是延年益寿的方法。这就警示我们，必须将生命作为最高的价值追求，注意保养，保存本真，拒绝异化，绝不本末倒置舍本逐末，“故天下大器也， 而不以易生”（《让王》）。即便尊爵厚禄，亦不为所动，力争活到自然的最大时限。
（三）推进死亡教育
在2016年5月“追问生命尊严：医学的使命与关怀”的专题圆桌会上，医学界、生命科学界、传媒界、公益组织代表应邀参加圆桌讨论，发表对生命、对临终关怀的深刻思考。此间，白岩松炮轰“中国人讨论死亡的时候简直就是小学生，因为中国从来没有真正的死亡教育”[14]。白岩松的观点，虽有偏颇，但也不是完全没有道理。立足庄子死亡观，推进我國死亡教育，可有以下启示：一方面，目标制定应明确。庄子畅言死亡，推出“死生，命也；其有夜旦之常，天也”（《大宗师》）等宏论，目的是帮助人们正确面对死亡，消弭死亡恐惧。而今，我们在推进死亡教育时，也应借鉴于此，帮助构建科学、健康的死亡观，引导人们深刻认识人类自然生命历程中，生死是必然组成部分，从而教育人们坦然面对死亡，化解死亡恐惧和焦虑，预防不合理性自杀，以过好生命中的每一天。另一方面，方法设计应温暖。言及死亡，人们总是心有余悸，不寒而栗，似乎不是冰冷的尸体，就是悲伤的眼泪，不是阴冷的太平间，或者炙烤的焚化炉。而庄子论及死亡时，却是充满人文关怀，弥漫温暖气息，譬诸秦失吊丧、孟孙才居丧不哀、庄子将死等场景。即便鼓盆而歌和髑髅之梦，都写得光明、浪漫，饶有趣味，不存丝毫恐怖。故而，我们在推进死亡教育时，也应该循此路径，设计温暖的方式，便于受教育者理解、亲近和接受，切实提升教育效果。当然，不可忽略的是，庄子不仅谈死，而且谈生，“鲲鹏之游”、“庖丁解牛”、“曹商使秦”等诸多寓言，均从不同层面论及养生话题。因此，我们在开展死亡教育时，也应该与健康教育紧密结合，使两者参照互补，递相推动，将生命的有效价值与生存的实际质量有效结合，善始善终，幸福一生。
总之，庄子的死亡观，独到深邃，富有浓郁的人文关怀，是中国传统文化永恒的瑰宝之一，为现代人们消解死亡恐惧、发现生命真义提供了一种可资借鉴的思维方式、生活方式，值得今人学习，研究。
注释：
（1）以下凡引《庄子》文字，只在正文中夹注篇名。所引庄子原文均出自[清]王先谦著《诸子集成（三）·庄子集解》，北京：中华书局，1954年版，并参考陈鼓应：庄子今注今译[M].北京：中华书局，2009版，以下不一一说明。
参考文献：
[1][清]王先谦.诸子集成（三）·庄子集解[M].北京：中华书局，1954：64.
[2]范文澜.中国通史简编（第一编）[M].北京：人民出版社，1964：231. [3][汉]刘向.战国策（上册）·赵策[M].上海：上海古籍出版社，1985：678.
[4][清]焦循.诸子集成（一）·孟子正义[M].北京：中华书局，1954：44.
[5][清]孙诒让.诸子集成（四）·墨子间诂[M].北京：中华书局，1954：82.
[6]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1981：1403.
[7]龚胜生 刘杨 张涛：先秦两汉时期疫灾地理研究[J].中国历史地理论丛，2010（3）：97-98.
[8][汉]王充.诸子集成（七）·论衡[M].北京：中华书局，1954：11.
[9][汉]司马迁.史记·天官书[M].北京：中华书局，2006：161.
[10][清]孙诒让.诸子集成（四）·墨子间诂[M].北京：中华书局，1954：75.
[11][清]王先谦.诸子集成（二）·荀子集解[M].北京：中华书局，1954：238.
[12][清]刘宝楠.诸子集成（一）·论语正义[M].北京：中华书局，1954：156.
[13][德]叔本华.爱与生的苦恼[M].北京：中国和平出版社，1986：160.
[14]搜狐网.白岩松：中国从来没有真正的死亡教育[EB/OL].（2016-06-18）[2016-10-06].http：//news.sohu.com/20160618/n455035791.shtml.
Abstract：With the usage of the sociology critical theory， this paper analyzes the dark side of death view of Chuang-tzu， the prevalence of epidemics， and the alienation of human nature. This paper also analyzes the basic connotation of the view of death of Chuang-tzu， such as the inevitability of death， the naturalness of death and the ease of death. What’s more， this paper discusses the modern value of the view of death of Chuang-tzu， such as the perfection of the death philosophy， the cultivation of the life wisdom， and the promotion of the death education.
Key words： ancient philosophy， Chuang-tzu， the view of death， modern value
編辑：鲁彦琪