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摘要：数字时代是人类文明演变过程中的重要阶段，是将定义为第一生产力的科学技术付诸实践所带来的飞跃性结果，这其中难免会带来可控和不可控、可预知和不可预知的问题。文章从马克思主义视角出发，结合具体生活实际加以剖析，试图探讨数字化时代的特征，以及在此特征下，人的生存与发展问题又有哪些新的表现形式，这种新的问题出现到底会给人类精神及物质生活带来何种改变，并且在此种情形下，人们基于数字化技术的生产与交往出现了何种程度的异化。
关键词：数字时代;马克思主义;生存问题
一、引言
随着数字化时代和全球化时代的到来，数据作为一项重要的变量正通过各种方式影响着人类的生存与发展，我国的哲学研究方向与社会发展状况也发生了巨大改变。数字时代之前，人们往往直接从现象世界取材，而数字化则是在这之中加入一个步骤，将现象世界转化为一串数据，因此问题与收益同时到来。第一个问题是关于人的生存问题。数字时代不断削减了人与自然世界的接触，人们看似在五彩缤纷的世界中遨游，但背后实际上是冰冷的数据，这种异化的幸福何以可能承载人生之重？在第一个问题的基础之上势必带来第二个问题，即自由的问题。数字化时代极大地解放了人的生活空间，人类的一切娱乐活动都可在数字化世界得到满足，VR、直播、3D技术运用等，也由此否定了人与物质世界的联系，看似自由但却将人框定在一个“巴比伦花园”，人类为追求方便，实现便捷，是否能够实现自由生活须打上一个问号。也由此引发了第三个问题，也即数字化时代的人之解放能否实现？一系列数码产品和数据信号不断地解构了人类生活的现象世界，同时也很明显解构了人类自身，人生的一切都可被分解成一连串数据供他人参考或是愉悦。
数字化时代本是为了解放人类生活，但是在这之中，也产生了很多意料之外的问题，反而威胁到了人类自身的自由问题，在不经意间数字世界与人类生活发生了一个主客体的反转。
二、数字化时代的内涵
数字化是指利用数字化技术将现实生活中的种种通过数字建模的方式将其统一归纳入数据世界。通过“0”与“1”建构的二进制数字模型与代码进行一系列的复杂处理。首先，数字化时代是一种新形式的生存方式。在数字化时代之中人类大部分的生产生活与交互方式都可以在数字世界中开展，只有极少数的决策性活动需要返回到人身上进行，个体的存在体现出扁平化、封面化与符号化的特征。其次，数字化时代蕴含着一种新的生产方式。在数字化时代，一切都是数字符号，我们是大数据的生产者，我们每天都在生产数据。数据既成为一种资产也成为一种财富，更是重要的资源，对于这种资源的合理利用可以增加生产效率缩短生产所需要时间。总地来说，数字化世界是现实物质世界的倒影，同时也对物质世界产生着影响。
三、数字化时代的马克思主义哲学视角分析
（一）哲学的视域下数字化生存解析
数字化时代对网络的依存性极高，马克思主义认识论认为，意识就是“外部世界对人的影响表现在人的头脑中，反映在人的头脑中，成为感觉、思想、动机、意志。”而网络作为人类大脑功能的延伸，其所创造出的数字化世界自然也就是人类意识的延伸。数字化时代为人们提供了一种新的生存方式以及一个全新的发展空间，但这个并不意味着这种新的生存方式是与物质世界完全脱离的，事实上马克思主义哲学并不反对用抽象化的方式理解人类的存在，其反对的是那种毫无根据的绝对化的对人的抽象理解。数字化生存正是一种通过科学方式抽象出来的人类现实生存方式，归根结底其仍旧是实践的产物，数字世界的实践主体也依然是从事生产实践活动的现实的人。在数字世界中，人们通过对自己实践的抽象化，以一种全新的方式生存，并且构建着这个世界，同时人们也在这个虚拟世界中延续着物质世界中的规律与人类伦理。
（二）数字时代人的生存发展问题
马克思认为人具有社会存在与自然存在两大重要特征，他说“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这段话肯定了人的社会性，同时也从侧面说明了社会变化也会对人的生存与发展产生重大的影响。首先，数字化时代改变了社会原有的生态体系，其正用一种高连结度，高复合性的方式将原有层级固定的金字塔型的社会生态体系加以重构。举例来说，在数字时代人们可以通过多种方式便捷地参与民主和表达自己的意見，但与此同时，那些本应该容易掌控的舆论问题在网络上的控制难度会大大增强。加之屏幕后的身份不确定性，使一些网民的发言更加肆无忌惮，例如原本只是少数人的不满，但是经过网络的加工炒作，就可能使这一问题变成全体人民对执法机关或政府的失望，网络意识形态失控的问题已经十分突出。其次，人们的喜好与需求被高度的数据化，个人的存在被符号化，人的主体性降低。而这些数据的使用方式也带来了新的伦理问题。近年来数据泄露事件频发，其带来的恶劣影响层出不穷，治理难、监督难，使得数据安全问题难以把控。一些商家与媒体利用人们的喜好不断推送其感兴趣的商品与信息，这种行为看似减少了客户搜寻自己所需信息的时间，但实际上这种对客户喜好数据收集有很多是未经本人允许的，甚至可以说是一种窃取行为。这种行为不但侵犯了用户的个人隐私而且在很大程度上剥夺了人们思考的能力，大大降低了人的主体性。在面对这样的“数字利维坦”时我们往往显得软弱无力，难以改变其带来的恶劣影响。
（三）人的交往与生产过程中出现新的异化
在马克思看来，人类的生产是以个人之间彼此的交往为前提的，而交往形式又是由生产决定的。在当今的数字化时代，生产方式伴随着历史的进程出现了新的形式，在此种生产关系的转变下，人们的交往方式也出现了新的形式，而交往异化的问题也有了新的表现形式。在数字化之前的资本主义性质的生产中，由于资本本身所具有的逐利性质，以及人们对于物的依赖性必须通过获得金钱才能得到满足，同时由于分工的普遍存在，个人不可能创造出全部能够符合自身需求的产品，因此个人是被迫进行交往的。如果不进行交往，那么就无法创造出全部符合自身需求的产品，但进行交往，那么便意味着两个具有各自利益的主体会产生利益冲突，交往的异化也由此产生。因此，随着生产力的提高，分工也势必越来越扩大，那么人们的交往也势必越来越密切，同时由于利益冲突而产生的交往的异化也会越来越加深。当资本进行数字化生产后，由于资本主义自身的特性，上述交往的异化并不会因此而消失，反而随着生产关系的更新，异化也会展现出新的形式。 在数字化生产的过程中，由于网络的虚拟性和间接性的特点，即个人对于信息的了解是通过数字化的形式接收的，因而不能够直接接触到真实的信息。所以，在商品的生产与消费过程中，资本逐利的竞争性会表现为宣传的虚假性，这其中不仅包括对于产品信息的捏造，也包括对于竞争对手的不利宣传，这些无疑会加剧作为个体的商品生产者之间交往关系的异化。同样，对于进行商品交往的交易双方而言，在个体不能对信息进行有效性辨认的状况下，那么便意味着交往过程中出现了诸多不确定的因素，人们需要花费更多的精力去甄别真实有效的信息，从而才能完成一次符合双方共同利益与需求的交易。
在数字化时代的人的日常交往中也出现了新的异化。首先，个人在现实生活中的真实性在网络世界被扁平化、符号化，我们在网络空间的交往中所采取的并不是现实生活中的面对面的交往，在现实的交往中所蕴含的对于对方情绪性格的把握、所处环境背景的考量、说话动机的猜测以及以往交往经验的把握，都有助于我们在更好的彼此理解的背景下达成符合双向期待的交往。然而，在数字化的交往过程中，由于人们无法相互见面，那么人们之间的了解也仅依赖于个人在网络上的片面的表達，同时网络交往也最大化的淡化了人们受到不良交往结果的影响，即使双方未能达成一致意见，对于交往双方的现实利益的损害几乎可以忽略不计。特别是在人们已经受到了现实中交往异化的影响之后，在网络上的交往会产生一种平衡心理，即把自己在日常受到的不良交往后果的不满发泄在网络中去，从而造成了更大程度上的交往异化。
四、结语
由于人类科学技术的进步与发展，数字化时代的到来是社会前进过程中的必然趋势。数字化技术本应该作为优秀的科学发展成果造福人类，它在极大方便了人们日常生活的同时，也为人类的生存与发展提出了新的问题。面对新的历史条件下的挑战，理应去思考个人在此种社会情形下存在的问题，即数字化的进程是否在某种程度上改变了人们原本对于存在的理解，还是存在问题，在数字化时代有了新的表现形式。只有对其进行深刻的思考，才能明晰在如今的社会环境与历史背景之下，自身的生存与自由到底面临着何种挑战，才能够直达交往关系的核心问题，才能够清楚怎样的思维与行动有助于自身更好的发展。
参考文献：
[1]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集：第四卷[M].北京：人民出版社，2012.
[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯文集：第四卷[M].北京：人民出版社，2009.
[3]王安.虚拟实在的实在论与反实在论争论的哲学反思[D].大连：东北财经大学，2018.
[4]丘艳娟.数字化时代下经济数量分析的哲学意义探讨[J].上海商学院学报， 2018，19（04）：63-68.
[5]张竑.虚拟实践的哲学透视[J].南昌大学学报（人文社会科学版），2018，49（01）：39-44.
[6]高慧琳，郑保章.虚拟现实技术对受众认知影响的哲学思考[J].东北大学学报（社会科学版），2017，19（06）：564-570.
[7]林青.数字文化的哲学——《数字化时代的后现代性》述评[J].江西社会科学，2017，37（01）：249-256.
[8]张洁.赛博空间的虚拟性与现实性[D].泉州：华侨大学，2016.
[9]肖凯.数字化成长中的自我完善及其教育[D].武汉：华中师范大学，2014.
（作者单位：湖南科技大学）
关键词：数字时代;马克思主义;生存问题
一、引言
随着数字化时代和全球化时代的到来，数据作为一项重要的变量正通过各种方式影响着人类的生存与发展，我国的哲学研究方向与社会发展状况也发生了巨大改变。数字时代之前，人们往往直接从现象世界取材，而数字化则是在这之中加入一个步骤，将现象世界转化为一串数据，因此问题与收益同时到来。第一个问题是关于人的生存问题。数字时代不断削减了人与自然世界的接触，人们看似在五彩缤纷的世界中遨游，但背后实际上是冰冷的数据，这种异化的幸福何以可能承载人生之重？在第一个问题的基础之上势必带来第二个问题，即自由的问题。数字化时代极大地解放了人的生活空间，人类的一切娱乐活动都可在数字化世界得到满足，VR、直播、3D技术运用等，也由此否定了人与物质世界的联系，看似自由但却将人框定在一个“巴比伦花园”，人类为追求方便，实现便捷，是否能够实现自由生活须打上一个问号。也由此引发了第三个问题，也即数字化时代的人之解放能否实现？一系列数码产品和数据信号不断地解构了人类生活的现象世界，同时也很明显解构了人类自身，人生的一切都可被分解成一连串数据供他人参考或是愉悦。
数字化时代本是为了解放人类生活，但是在这之中，也产生了很多意料之外的问题，反而威胁到了人类自身的自由问题，在不经意间数字世界与人类生活发生了一个主客体的反转。
二、数字化时代的内涵
数字化是指利用数字化技术将现实生活中的种种通过数字建模的方式将其统一归纳入数据世界。通过“0”与“1”建构的二进制数字模型与代码进行一系列的复杂处理。首先，数字化时代是一种新形式的生存方式。在数字化时代之中人类大部分的生产生活与交互方式都可以在数字世界中开展，只有极少数的决策性活动需要返回到人身上进行，个体的存在体现出扁平化、封面化与符号化的特征。其次，数字化时代蕴含着一种新的生产方式。在数字化时代，一切都是数字符号，我们是大数据的生产者，我们每天都在生产数据。数据既成为一种资产也成为一种财富，更是重要的资源，对于这种资源的合理利用可以增加生产效率缩短生产所需要时间。总地来说，数字化世界是现实物质世界的倒影，同时也对物质世界产生着影响。
三、数字化时代的马克思主义哲学视角分析
（一）哲学的视域下数字化生存解析
数字化时代对网络的依存性极高，马克思主义认识论认为，意识就是“外部世界对人的影响表现在人的头脑中，反映在人的头脑中，成为感觉、思想、动机、意志。”而网络作为人类大脑功能的延伸，其所创造出的数字化世界自然也就是人类意识的延伸。数字化时代为人们提供了一种新的生存方式以及一个全新的发展空间，但这个并不意味着这种新的生存方式是与物质世界完全脱离的，事实上马克思主义哲学并不反对用抽象化的方式理解人类的存在，其反对的是那种毫无根据的绝对化的对人的抽象理解。数字化生存正是一种通过科学方式抽象出来的人类现实生存方式，归根结底其仍旧是实践的产物，数字世界的实践主体也依然是从事生产实践活动的现实的人。在数字世界中，人们通过对自己实践的抽象化，以一种全新的方式生存，并且构建着这个世界，同时人们也在这个虚拟世界中延续着物质世界中的规律与人类伦理。
（二）数字时代人的生存发展问题
马克思认为人具有社会存在与自然存在两大重要特征，他说“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这段话肯定了人的社会性，同时也从侧面说明了社会变化也会对人的生存与发展产生重大的影响。首先，数字化时代改变了社会原有的生态体系，其正用一种高连结度，高复合性的方式将原有层级固定的金字塔型的社会生态体系加以重构。举例来说，在数字时代人们可以通过多种方式便捷地参与民主和表达自己的意見，但与此同时，那些本应该容易掌控的舆论问题在网络上的控制难度会大大增强。加之屏幕后的身份不确定性，使一些网民的发言更加肆无忌惮，例如原本只是少数人的不满，但是经过网络的加工炒作，就可能使这一问题变成全体人民对执法机关或政府的失望，网络意识形态失控的问题已经十分突出。其次，人们的喜好与需求被高度的数据化，个人的存在被符号化，人的主体性降低。而这些数据的使用方式也带来了新的伦理问题。近年来数据泄露事件频发，其带来的恶劣影响层出不穷，治理难、监督难，使得数据安全问题难以把控。一些商家与媒体利用人们的喜好不断推送其感兴趣的商品与信息，这种行为看似减少了客户搜寻自己所需信息的时间，但实际上这种对客户喜好数据收集有很多是未经本人允许的，甚至可以说是一种窃取行为。这种行为不但侵犯了用户的个人隐私而且在很大程度上剥夺了人们思考的能力，大大降低了人的主体性。在面对这样的“数字利维坦”时我们往往显得软弱无力，难以改变其带来的恶劣影响。
（三）人的交往与生产过程中出现新的异化
在马克思看来，人类的生产是以个人之间彼此的交往为前提的，而交往形式又是由生产决定的。在当今的数字化时代，生产方式伴随着历史的进程出现了新的形式，在此种生产关系的转变下，人们的交往方式也出现了新的形式，而交往异化的问题也有了新的表现形式。在数字化之前的资本主义性质的生产中，由于资本本身所具有的逐利性质，以及人们对于物的依赖性必须通过获得金钱才能得到满足，同时由于分工的普遍存在，个人不可能创造出全部能够符合自身需求的产品，因此个人是被迫进行交往的。如果不进行交往，那么就无法创造出全部符合自身需求的产品，但进行交往，那么便意味着两个具有各自利益的主体会产生利益冲突，交往的异化也由此产生。因此，随着生产力的提高，分工也势必越来越扩大，那么人们的交往也势必越来越密切，同时由于利益冲突而产生的交往的异化也会越来越加深。当资本进行数字化生产后，由于资本主义自身的特性，上述交往的异化并不会因此而消失，反而随着生产关系的更新，异化也会展现出新的形式。 在数字化生产的过程中，由于网络的虚拟性和间接性的特点，即个人对于信息的了解是通过数字化的形式接收的，因而不能够直接接触到真实的信息。所以，在商品的生产与消费过程中，资本逐利的竞争性会表现为宣传的虚假性，这其中不仅包括对于产品信息的捏造，也包括对于竞争对手的不利宣传，这些无疑会加剧作为个体的商品生产者之间交往关系的异化。同样，对于进行商品交往的交易双方而言，在个体不能对信息进行有效性辨认的状况下，那么便意味着交往过程中出现了诸多不确定的因素，人们需要花费更多的精力去甄别真实有效的信息，从而才能完成一次符合双方共同利益与需求的交易。
在数字化时代的人的日常交往中也出现了新的异化。首先，个人在现实生活中的真实性在网络世界被扁平化、符号化，我们在网络空间的交往中所采取的并不是现实生活中的面对面的交往，在现实的交往中所蕴含的对于对方情绪性格的把握、所处环境背景的考量、说话动机的猜测以及以往交往经验的把握，都有助于我们在更好的彼此理解的背景下达成符合双向期待的交往。然而，在数字化的交往过程中，由于人们无法相互见面，那么人们之间的了解也仅依赖于个人在网络上的片面的表達，同时网络交往也最大化的淡化了人们受到不良交往结果的影响，即使双方未能达成一致意见，对于交往双方的现实利益的损害几乎可以忽略不计。特别是在人们已经受到了现实中交往异化的影响之后，在网络上的交往会产生一种平衡心理，即把自己在日常受到的不良交往后果的不满发泄在网络中去，从而造成了更大程度上的交往异化。
四、结语
由于人类科学技术的进步与发展，数字化时代的到来是社会前进过程中的必然趋势。数字化技术本应该作为优秀的科学发展成果造福人类，它在极大方便了人们日常生活的同时，也为人类的生存与发展提出了新的问题。面对新的历史条件下的挑战，理应去思考个人在此种社会情形下存在的问题，即数字化的进程是否在某种程度上改变了人们原本对于存在的理解，还是存在问题，在数字化时代有了新的表现形式。只有对其进行深刻的思考，才能明晰在如今的社会环境与历史背景之下，自身的生存与自由到底面临着何种挑战，才能够直达交往关系的核心问题，才能够清楚怎样的思维与行动有助于自身更好的发展。
参考文献：
[1]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集：第四卷[M].北京：人民出版社，2012.
[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯文集：第四卷[M].北京：人民出版社，2009.
[3]王安.虚拟实在的实在论与反实在论争论的哲学反思[D].大连：东北财经大学，2018.
[4]丘艳娟.数字化时代下经济数量分析的哲学意义探讨[J].上海商学院学报， 2018，19（04）：63-68.
[5]张竑.虚拟实践的哲学透视[J].南昌大学学报（人文社会科学版），2018，49（01）：39-44.
[6]高慧琳，郑保章.虚拟现实技术对受众认知影响的哲学思考[J].东北大学学报（社会科学版），2017，19（06）：564-570.
[7]林青.数字文化的哲学——《数字化时代的后现代性》述评[J].江西社会科学，2017，37（01）：249-256.
[8]张洁.赛博空间的虚拟性与现实性[D].泉州：华侨大学，2016.
[9]肖凯.数字化成长中的自我完善及其教育[D].武汉：华中师范大学，2014.
（作者单位：湖南科技大学）