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摘 要 成功学是指各种激励成功动机、探索成功方法、总结成功经验的理论和培训活动。成功教育是在成功学的孕育中产生的，在高校中具体演化为“三成教育”和“四成教育”。《修养》课的设置与教学就是要帮助大学生人生成功，这种成功的人生包括价值人生与和谐人生两个方面。《修养》课助人成功的逻辑首先是帮助大学生成长，在成长的基础上成人，在成人的基础上成才，最后落脚于人生的成功。
关键词 成功教育 成长 成人 成才 成功
作者简介：王智慧，黄河科技学院社科部副教授，法学博士，研究方向：思想政治教育。
中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2015）11-231-03
改革开放以来，伴随着西方成功学的传入，成功教育在中国影响甚大，高等教育也深受影响，很多学校探索从成功教育角度增强思想政治教育的实效性。《思想道德修养与法律基础》课（以下简称《修养》课）是成功教育最容易切入的课程。本文拟从成功教育的角度探索学习《修养》课的意义，这是“绪论”中一个十分重要的问题，影响整个课程的学习。
一、成功教育及其演化
成功教育是在成功学催生下而生成的一种励志教育，这种教育在高校中演化成为成长、成人、成功的三成教育和成长、成人、成才、成功的四成教育，影响很大。
（一）中西会通的成功学
与其说成功学是一个学科名称，勿宁说它是关于成功方法的统称，泛指各种激励成功动机、探索成功方法、总结成功经验的书籍和培训活动。成功学的创始人拿破仑·希尔用典型调查的方法坚持长达20年的研究，采访了一系列的成功人士，得出17条成功规律，成功学得以奠基。起源于美国的成功学，发展和完善也是在美国。迄今为止，成功学已有80多年的发展史，在这一过程中，美国产生了6代成功学宗师。第一代宗师是戴尔·卡耐基，第二代宗师是拿破仑·希尔，第三代宗师是克里斯曼·斯通，第四代宗师是奥格曼·狄诺，第五代宗师是史蒂芬·柯维，丹尼斯·魏特里，第六代宗师是博思·崔西，安东尼·罗宾。英国出现了成功学的始祖塞缪尔斯·迈尔斯、埃米尔·赖希，日本出现了夏目志郎、青木仁志成功学大师。中国的成功学也诞生了自己的代表性人物，如陈安之、林伟贤、李践等，但仅处于初创阶段。成功学的基本主张是强调人的积极能动性的重要，“态度决定一切”是其名言，激励人认真务实、乐观进取；成功学还强调开发人的潜能，认为人的潜能无限。有关研究指出，人的能力有90%以上处于休眠状态，没有发挥作用，这是由于各种复杂的内外原因，人的大脑机能存在着一种抑制现象，使得人们长期难以觉察自己的能力，在臆想不到的强刺激条件下这种抑制被解除，潜能会突然爆发出来，产生一种神奇的力量。这里有一个典型例子，美国的笛福森，45岁以前一直是一个银行小职员，然而在45岁生日那天他读报时受到故事的启发，遂立志要成为企业家，从此他判若两人，潜心研究企业管理，终于成为很有名望的大企业家。此外成功学还强调和谐人际关系、团队合作精神与完美人格品质。
成功学发源于西方，但中国古代就有有关成功学方面的思想。孔子曾多次论述恭敬的人生态度对成功的影响，子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养也民也惠，其使民也义。” 樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 孔子对人、对事的恭敬态度，使他以一个贫寒子弟跻身为当时就颇有影响的人物。今天我们常谈的敬业精神与之相近，恭是人生成功的不二法门。禅宗强调开发人的潜能，六祖慧能法师大大地提高了当时人们的自我认识，从而开启了他们的潜能，提升了他们的精神境界。其最启发人的观点即我身自有佛，自佛是其佛。“佛”的本意是觉悟者。慧能认为，人人身上都有佛，故人人都有自我超越、脱离腐败、自我更新、摆脱烦恼从而走向幸福的能力。他不再强调向外去崇拜偶像，把自我超越的能力植入内心，是对中国人精神境界的一次提升，契合了开发潜能及成功学关于控制情绪、获得成功的观念。道家对待人生境遇的潇洒态度展示了许多应对挫折的方法。庄子本人虚拟一个人物叫王骀，他的双脚被砍去了，但他的追随者比孔子的还要多。其修养达到如此程度：“（人与人不同）自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。若夫然者，且不知耳目之所宜，而游心与德之和；物视其所一而不知其所丧，视丧其足犹遗土也。” 这样对待人生不幸的态度实在可助人自我觉解。
（二）成功教育及其发展
成功教育是在成功学的孕育中产生的，它肇始于上世纪80年代中期，是针对学习困难学生相对集中的薄弱学校而实施的一项教育改革。因此在成功教育的报告中被明确界定为旨在使学习困难学生获得诸方面成功的一种教育，随后又进一步发展成为一种引导并促进全体学生获得诸方面素质成功发展的教育，在教育对象上面向全体学生。这种教育是一种以尊重人的主体性为前提的教育，又是一种以发掘人的潜能为重点的教育，还是一种以体现人的个性为特色的教育和提升人的价值为导向的教育。严格意义上的成功教育，是指教育者把人生成功学的原理方法运用于教育实践，引导和帮助受教育者向往成功、追求成功、打造成功、学会成功的一种教育模式，它是一种融知识传授、思维开发、能力训练、心理引导、行为指导于一体的综合性素质教育。在各级学校，成功教育可以有三种层次的操作性解释，面向全系学生的最优化教育，针对学习障碍学生的教育，针对学习障碍学生的成功心理素质的培养教育。
本来在各级学校实施的成功教育，在高校中具体演化为“三成教育”，即“成人”、“成才”、“成功”，它使高校的成功教育进一步具体化。“三成教育”这种提法最早出自于时任中共吉林省委副书记的全哲洙同志，他在与吉林华桥外国语学院学生座谈时，就如何成人、成才、成功，谈了自己的看法，在网络上迅速传播开来，引起广泛关注。三成教育中，成人是根本，成才是关键，成功是目标。成人包含着成才，成才体现着成人，共同走向成功的目标。三者相互交织，没有止境，永远处在变化中。学界认为，高校的素质教育应落脚于三成教育，高等教育的根本任务是促进每个学生的成人、成才和成功，三成教育是素质教育实施和研究的深化。在三成教育的基础上，伴随理论探讨的深入，有些高校开始探讨“四成教育”，即在三成教育之前，加上一个“成长”，即实现大学生的健康成长，促进大学生成人、成才、成功。“四成教育”把成长放在首位，因为大学生正处在人生成长的关键阶段。从时空角度看，成长既是人的生理发展和社会适应的总集合，又是伴随一个人从生到死的永不间断、从不停止的过程。只有在成长的基础上，才能成人、成才、成功。成长为三成教育提供了动力机制，也使三成教育发展成为四成教育——这一较为完善的成功教育体系。 二、学习《修养》课对大学生的成功意义
《修养》课的设置与教学就是要帮助大学生人生成功，这种成功的人生包括价值人生与和谐人生两个方面。《修养》课助人成功的逻辑首先是帮助大学生成长，在成长的基础上成人，在成人的基础上成才，最后落脚于人生的成功。
（一）《修养》课促进大学生成长
成长、生长是个教育隐喻，其本体是指生物，喻体指人。18世纪中期，被誉为教育学上哥白尼的卢梭，在批判传统古典教育的基础上，继夸美纽斯之后再次强调教育中的自然适应原则，认为教育就是人的天赋本能的一种自然生长过程。卢梭的自然生长思想依据于他的天性哲学，认为人的天性是善良的。在《爱弥尔》开篇即说，凡是出于造物主手中的东西都是好的，人的教育都应追随儿童的内在自然。在卢梭思想的基础上，杜威提出了教育即生长的著名命题。杜威生活在美国社会的大变革、大动荡时期，物竞天择、适者生存的生物进化论对当时社会产生猛烈冲击，杜威深受其影响。他特别强调生命体与环境的交互作用，主张应该把儿童从书本中解脱出来，关注并参与到社会生活中去。杜威强调的生长是有机体和环境相互作用的过程，儿童的生长过程中会面临各种变化与环境。教育即生长，英语表述为“education as growth”，更准确的译法是“教育宛如生长”。因为教育过于复杂，我们不可能下一个本质主义的定义，而往往用类似于它的东西来揭示它，比如“培养”这个词即用于动植物的栽培和养育活动，杜威将喻体掩藏起来，直接把儿童与生长相连接。在杜威看来，生长不仅是个名词，它还有着更深刻的含义，传统的关于生长的理解是，生长是某物体从不完全到完全的变化，生长就是要填满缺陷，填补未成熟的人与成熟的人之间的空缺的东西，把成年人作为评定的标准来衡量儿童。杜威认为这种观点把生长历程当作填补缺陷，一旦成年，这种缺陷又不存在了，生长就会中止。他主张，凡是存在的生命就有生长，所谓的停止生长，不是指生长已经完结了，而是说生活停止了，生命结束了，要不然就无停止。只要生活不断，生长就在继续。杜威的生长学说，包含终身教育的思想。
《修养》课把马克思主义理论应用于大学生思想、品德与法律观领域，旨在促进学生生长，因为大学生正处在生长、成长的关键时期，特别需要系统化的思想、道德、法律教育来助其成长。大学生的日常生活、学习生活、社会生活都发生了很大变化，他们面临着成长的困境，学习问题、恋爱问题、就业问题，每个问题都面临很多的诱惑和无奈，合理、合情、合法之间，总是有剪不断的关联。《修养》课导其言行、助其成长，帮助度过大学生顺利跨过这一道道坎。不光如此，大学生的生长是个终生的过程，故《修养》课的学习为其终身修养、终身成长打下坚实的思想、道德、法律方面的知识基础，将对其终生受用。
（二）《修养》课帮助大学生成人
教育即成人，这是儒家的命题。孔子专论成人，“若臧武仲之知，公绰之不欲，卡庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。” 他认为作为人伦生活中的“成人”应该具备智慧、无欲、勇敢等品德，这些品德在不同人身上有不同体现。臧武仲的智慧、孟公倬的不贪、卞庄子的勇敢，很难在一个人身上得以体现，因此，孔子所论的成人，不是具体的人，而是普遍的人要具备这几种美德。朱熹则用“全人”来说成人，“成人，犹言全人，……言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。” 全人一说更加否定了成人的具体性，现实生活中几乎没有人能做“才全德备”、“中正和乐”。儒家所谓的成人应该理解为一个社会化的人所应具备的基本品格。
一个社会化人品格的生成不易把握，而现代则把年龄这一生理上的可计算尺度作为衡量成人的标准，这就有了“成年人”这一说法。一般来讲，凡年满18周岁即算成年，也就是生理上、心理上和思想道德基本成熟，但成年人一定是成人吗？从成年到成人还有一段距离，尤其是现代社会，大学生尽管生理成年，但一直在父母的养育和学校的监护下成长，并没有实现完全的社会化。大学阶段是促其从成年到成人的重要阶段，我们可以把这一时期称为成年礼时期。成年礼的本意即一段教育时期，在原始社会，一定的氏族总是挑选那些生理上满足年龄的男女到荒郊野外接受艰苦环境的生存考验，并进行采集、狩猎、习俗方面的教育，短则几个月，长则1-2年，时限不等。这段时期终结，合格者即宣告成人，准许结婚和正式参与氏族的劳动。后来成年礼演化成生理成年某一天的一个仪式，这个仪式仅具有象征意义，远离了本义。当代大学生的学习期间，就是一个大学生的成年礼时期。
一个成人，即一个社会化的人，不但要有职业技能，即才，而且要有思想品德，即德，这样才能适应社会生活，投入到生活实践中去。《修养》课对大学生进行系统的思想、道德、法律方面的教育，旨在解决大学期间学生恋爱、学习、工作中碰到的实际问题，促其社会化，以一个成人的标准来要求大学生，实现从成年到成人的转化。
（三）《修养》课砥砺大学生成才
才者，草木初生也，人才一词本身带有隐喻的性质。人多而才少，成人不一定成才。人才是指具有一定的专业知识或专门技能，进行创造性劳动并对社会作出贡献的人，是人力资源中能力和素质较高的劳动者。2003年12月26日，《中共中央、国务院关于进一步加强人才工作的决定》关于树立科学的人才观指出：“人才存在于人民群众之中，只要具备一定的知识和技能能够进行创造性劳动，为推进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设，在建设中国特色社会主义伟大事业中作出积极贡献，都是党和国家需要的人才。要坚持德才兼备原则，把品德、知识能力和业绩，作为衡量人才的主要标准，不唯学历、不唯职称、不唯资历、不唯身份，不拘一格选人才。鼓励人人做贡献，人人都能成才。”这里提出了人才的标准，即德才兼备。上述决定还把人才分为党政人才、企业经营管理人才和专业技术人才三类，这是人才的基本外延。 人才首先要有才，这里的才分三类，党政活动之才、企业经管之才、专业技术之才。才是在不同实践领域进行创造性劳动的特殊素质和能力，这要经过专业教育和专业实践才可造就。但有才无德并非人才，人要的标准是德才兼备，这与成人的德要求不同。成人要有德，这种德是普遍的，而人才之与才相配的德则是职业方向的德，包括职业思想、职业法律素养等方面。《修养》课不光能一般意义助人造就成人之德，而且能特殊意义上育人成才之德。职业生活中的思想、道德、法律教育正好与之相契合，职业理想是最重要的职业思想，青年马克思的职业理想是我们学习的范本。“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而作出的牺牲；那是我们所享受的就不是那可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。” 社会主义职业道德的一般表现是爱岗敬业、诚实守纪、办事公道、服务群众、奉献社会，但职业道德的特殊之处在于每一个行业都有自己的特殊职业道德。职业生活中的法律主要是指劳动法，包括劳动合同法、就业促进法、劳动争议调解仲裁法和劳动基本法等。职业生活中的思想教育、道德教育与法制教育是辅助专业才能的航标，引导大学生成才。
（四）《修养》课引领大学生走向成功
这里的成功指人生的成功，而非一时一事的成功。成功的人生包括价值人生与和谐人生两个方面，能达两者统一更好，而能在一个方面取得成功，也算成功人生。这里有一个鲜明的例子，一个是被史家称为千古一帝的秦始皇，他奋六世之余烈，纵横捭阖，攻城略地，流血漂橹，终于完成六国统一，挣得“秦始皇”这一称号。据《史记·六国年表》统计，秦国为统一六国共发动战争93次，杀人总计400万颗左右，占当时人口的1/10，统一后又实施焚书坑儒，车同轨，书同文，极尽摧残杀戮之能事。可二世而亡，一切化作灰飞烟灭。他的一生是典型的成功人生，但却是价值人生一个方面。中国历史上与他相比的“千古一人”是陶渊明，他官场失意，回归自然，采菊、弹琴、吟诗，与清风、白云为伴，终老一生，留下千古传诵的诗篇。他的肉身死亡了，但幽灵还在。陶渊明的人生也是成功的人生，是和谐人生的典范。
《修养》课对大学生进行思想、道德和法律教育，可从多个方面引领大学生走向成功人生，这里仅从义利的角度加以解释。义利之辨贯穿中国思想史，舍生取义，公义胜私欲成为古人的选择。在思想教育中的个人理想与社会理想关系，自我价值与社会价值的关系，实乃利与义关系的思想源发地。个人理想、自我价值，利也；社会理想、社会价值，义也。道德领域的正当与应当的关系，即利与义的关系。法律领域的法律权利与法律义务是法制教育的落脚点，而法律权利，实乃借国家公权而实现个人之利，法律义务实乃由国家公权而强制践履的义。利义关系贯穿《修养》课始终，义以为先、兼顾私利是基本的教育主张。个人的利益的实现即价值人生，对社会整体利益的服从即和谐人生。利是个人利益，义即社会利益，利与义又是相通的，利即是义，义也是利。社会主义的义利观教育既有利于实现个人的价值人生，也有利于实现个人的和谐人生，二者结合即成功人生。
注释：
论语·公冶长.
论语·子路.
李耳、庄周.老子，庄子.北京：华夏出版社.1995.140.
论语·宪问.
朱熹.四书章句集注.北京：中华书局.1983.151.
马克思恩格斯全集（第1卷）.北京：人民出版社.1995.459-460.
关键词 成功教育 成长 成人 成才 成功
作者简介：王智慧，黄河科技学院社科部副教授，法学博士，研究方向：思想政治教育。
中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2015）11-231-03
改革开放以来，伴随着西方成功学的传入，成功教育在中国影响甚大，高等教育也深受影响，很多学校探索从成功教育角度增强思想政治教育的实效性。《思想道德修养与法律基础》课（以下简称《修养》课）是成功教育最容易切入的课程。本文拟从成功教育的角度探索学习《修养》课的意义，这是“绪论”中一个十分重要的问题，影响整个课程的学习。
一、成功教育及其演化
成功教育是在成功学催生下而生成的一种励志教育，这种教育在高校中演化成为成长、成人、成功的三成教育和成长、成人、成才、成功的四成教育，影响很大。
（一）中西会通的成功学
与其说成功学是一个学科名称，勿宁说它是关于成功方法的统称，泛指各种激励成功动机、探索成功方法、总结成功经验的书籍和培训活动。成功学的创始人拿破仑·希尔用典型调查的方法坚持长达20年的研究，采访了一系列的成功人士，得出17条成功规律，成功学得以奠基。起源于美国的成功学，发展和完善也是在美国。迄今为止，成功学已有80多年的发展史，在这一过程中，美国产生了6代成功学宗师。第一代宗师是戴尔·卡耐基，第二代宗师是拿破仑·希尔，第三代宗师是克里斯曼·斯通，第四代宗师是奥格曼·狄诺，第五代宗师是史蒂芬·柯维，丹尼斯·魏特里，第六代宗师是博思·崔西，安东尼·罗宾。英国出现了成功学的始祖塞缪尔斯·迈尔斯、埃米尔·赖希，日本出现了夏目志郎、青木仁志成功学大师。中国的成功学也诞生了自己的代表性人物，如陈安之、林伟贤、李践等，但仅处于初创阶段。成功学的基本主张是强调人的积极能动性的重要，“态度决定一切”是其名言，激励人认真务实、乐观进取；成功学还强调开发人的潜能，认为人的潜能无限。有关研究指出，人的能力有90%以上处于休眠状态，没有发挥作用，这是由于各种复杂的内外原因，人的大脑机能存在着一种抑制现象，使得人们长期难以觉察自己的能力，在臆想不到的强刺激条件下这种抑制被解除，潜能会突然爆发出来，产生一种神奇的力量。这里有一个典型例子，美国的笛福森，45岁以前一直是一个银行小职员，然而在45岁生日那天他读报时受到故事的启发，遂立志要成为企业家，从此他判若两人，潜心研究企业管理，终于成为很有名望的大企业家。此外成功学还强调和谐人际关系、团队合作精神与完美人格品质。
成功学发源于西方，但中国古代就有有关成功学方面的思想。孔子曾多次论述恭敬的人生态度对成功的影响，子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养也民也惠，其使民也义。” 樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 孔子对人、对事的恭敬态度，使他以一个贫寒子弟跻身为当时就颇有影响的人物。今天我们常谈的敬业精神与之相近，恭是人生成功的不二法门。禅宗强调开发人的潜能，六祖慧能法师大大地提高了当时人们的自我认识，从而开启了他们的潜能，提升了他们的精神境界。其最启发人的观点即我身自有佛，自佛是其佛。“佛”的本意是觉悟者。慧能认为，人人身上都有佛，故人人都有自我超越、脱离腐败、自我更新、摆脱烦恼从而走向幸福的能力。他不再强调向外去崇拜偶像，把自我超越的能力植入内心，是对中国人精神境界的一次提升，契合了开发潜能及成功学关于控制情绪、获得成功的观念。道家对待人生境遇的潇洒态度展示了许多应对挫折的方法。庄子本人虚拟一个人物叫王骀，他的双脚被砍去了，但他的追随者比孔子的还要多。其修养达到如此程度：“（人与人不同）自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。若夫然者，且不知耳目之所宜，而游心与德之和；物视其所一而不知其所丧，视丧其足犹遗土也。” 这样对待人生不幸的态度实在可助人自我觉解。
（二）成功教育及其发展
成功教育是在成功学的孕育中产生的，它肇始于上世纪80年代中期，是针对学习困难学生相对集中的薄弱学校而实施的一项教育改革。因此在成功教育的报告中被明确界定为旨在使学习困难学生获得诸方面成功的一种教育，随后又进一步发展成为一种引导并促进全体学生获得诸方面素质成功发展的教育，在教育对象上面向全体学生。这种教育是一种以尊重人的主体性为前提的教育，又是一种以发掘人的潜能为重点的教育，还是一种以体现人的个性为特色的教育和提升人的价值为导向的教育。严格意义上的成功教育，是指教育者把人生成功学的原理方法运用于教育实践，引导和帮助受教育者向往成功、追求成功、打造成功、学会成功的一种教育模式，它是一种融知识传授、思维开发、能力训练、心理引导、行为指导于一体的综合性素质教育。在各级学校，成功教育可以有三种层次的操作性解释，面向全系学生的最优化教育，针对学习障碍学生的教育，针对学习障碍学生的成功心理素质的培养教育。
本来在各级学校实施的成功教育，在高校中具体演化为“三成教育”，即“成人”、“成才”、“成功”，它使高校的成功教育进一步具体化。“三成教育”这种提法最早出自于时任中共吉林省委副书记的全哲洙同志，他在与吉林华桥外国语学院学生座谈时，就如何成人、成才、成功，谈了自己的看法，在网络上迅速传播开来，引起广泛关注。三成教育中，成人是根本，成才是关键，成功是目标。成人包含着成才，成才体现着成人，共同走向成功的目标。三者相互交织，没有止境，永远处在变化中。学界认为，高校的素质教育应落脚于三成教育，高等教育的根本任务是促进每个学生的成人、成才和成功，三成教育是素质教育实施和研究的深化。在三成教育的基础上，伴随理论探讨的深入，有些高校开始探讨“四成教育”，即在三成教育之前，加上一个“成长”，即实现大学生的健康成长，促进大学生成人、成才、成功。“四成教育”把成长放在首位，因为大学生正处在人生成长的关键阶段。从时空角度看，成长既是人的生理发展和社会适应的总集合，又是伴随一个人从生到死的永不间断、从不停止的过程。只有在成长的基础上，才能成人、成才、成功。成长为三成教育提供了动力机制，也使三成教育发展成为四成教育——这一较为完善的成功教育体系。 二、学习《修养》课对大学生的成功意义
《修养》课的设置与教学就是要帮助大学生人生成功，这种成功的人生包括价值人生与和谐人生两个方面。《修养》课助人成功的逻辑首先是帮助大学生成长，在成长的基础上成人，在成人的基础上成才，最后落脚于人生的成功。
（一）《修养》课促进大学生成长
成长、生长是个教育隐喻，其本体是指生物，喻体指人。18世纪中期，被誉为教育学上哥白尼的卢梭，在批判传统古典教育的基础上，继夸美纽斯之后再次强调教育中的自然适应原则，认为教育就是人的天赋本能的一种自然生长过程。卢梭的自然生长思想依据于他的天性哲学，认为人的天性是善良的。在《爱弥尔》开篇即说，凡是出于造物主手中的东西都是好的，人的教育都应追随儿童的内在自然。在卢梭思想的基础上，杜威提出了教育即生长的著名命题。杜威生活在美国社会的大变革、大动荡时期，物竞天择、适者生存的生物进化论对当时社会产生猛烈冲击，杜威深受其影响。他特别强调生命体与环境的交互作用，主张应该把儿童从书本中解脱出来，关注并参与到社会生活中去。杜威强调的生长是有机体和环境相互作用的过程，儿童的生长过程中会面临各种变化与环境。教育即生长，英语表述为“education as growth”，更准确的译法是“教育宛如生长”。因为教育过于复杂，我们不可能下一个本质主义的定义，而往往用类似于它的东西来揭示它，比如“培养”这个词即用于动植物的栽培和养育活动，杜威将喻体掩藏起来，直接把儿童与生长相连接。在杜威看来，生长不仅是个名词，它还有着更深刻的含义，传统的关于生长的理解是，生长是某物体从不完全到完全的变化，生长就是要填满缺陷，填补未成熟的人与成熟的人之间的空缺的东西，把成年人作为评定的标准来衡量儿童。杜威认为这种观点把生长历程当作填补缺陷，一旦成年，这种缺陷又不存在了，生长就会中止。他主张，凡是存在的生命就有生长，所谓的停止生长，不是指生长已经完结了，而是说生活停止了，生命结束了，要不然就无停止。只要生活不断，生长就在继续。杜威的生长学说，包含终身教育的思想。
《修养》课把马克思主义理论应用于大学生思想、品德与法律观领域，旨在促进学生生长，因为大学生正处在生长、成长的关键时期，特别需要系统化的思想、道德、法律教育来助其成长。大学生的日常生活、学习生活、社会生活都发生了很大变化，他们面临着成长的困境，学习问题、恋爱问题、就业问题，每个问题都面临很多的诱惑和无奈，合理、合情、合法之间，总是有剪不断的关联。《修养》课导其言行、助其成长，帮助度过大学生顺利跨过这一道道坎。不光如此，大学生的生长是个终生的过程，故《修养》课的学习为其终身修养、终身成长打下坚实的思想、道德、法律方面的知识基础，将对其终生受用。
（二）《修养》课帮助大学生成人
教育即成人，这是儒家的命题。孔子专论成人，“若臧武仲之知，公绰之不欲，卡庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。” 他认为作为人伦生活中的“成人”应该具备智慧、无欲、勇敢等品德，这些品德在不同人身上有不同体现。臧武仲的智慧、孟公倬的不贪、卞庄子的勇敢，很难在一个人身上得以体现，因此，孔子所论的成人，不是具体的人，而是普遍的人要具备这几种美德。朱熹则用“全人”来说成人，“成人，犹言全人，……言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。” 全人一说更加否定了成人的具体性，现实生活中几乎没有人能做“才全德备”、“中正和乐”。儒家所谓的成人应该理解为一个社会化的人所应具备的基本品格。
一个社会化人品格的生成不易把握，而现代则把年龄这一生理上的可计算尺度作为衡量成人的标准，这就有了“成年人”这一说法。一般来讲，凡年满18周岁即算成年，也就是生理上、心理上和思想道德基本成熟，但成年人一定是成人吗？从成年到成人还有一段距离，尤其是现代社会，大学生尽管生理成年，但一直在父母的养育和学校的监护下成长，并没有实现完全的社会化。大学阶段是促其从成年到成人的重要阶段，我们可以把这一时期称为成年礼时期。成年礼的本意即一段教育时期，在原始社会，一定的氏族总是挑选那些生理上满足年龄的男女到荒郊野外接受艰苦环境的生存考验，并进行采集、狩猎、习俗方面的教育，短则几个月，长则1-2年，时限不等。这段时期终结，合格者即宣告成人，准许结婚和正式参与氏族的劳动。后来成年礼演化成生理成年某一天的一个仪式，这个仪式仅具有象征意义，远离了本义。当代大学生的学习期间，就是一个大学生的成年礼时期。
一个成人，即一个社会化的人，不但要有职业技能，即才，而且要有思想品德，即德，这样才能适应社会生活，投入到生活实践中去。《修养》课对大学生进行系统的思想、道德、法律方面的教育，旨在解决大学期间学生恋爱、学习、工作中碰到的实际问题，促其社会化，以一个成人的标准来要求大学生，实现从成年到成人的转化。
（三）《修养》课砥砺大学生成才
才者，草木初生也，人才一词本身带有隐喻的性质。人多而才少，成人不一定成才。人才是指具有一定的专业知识或专门技能，进行创造性劳动并对社会作出贡献的人，是人力资源中能力和素质较高的劳动者。2003年12月26日，《中共中央、国务院关于进一步加强人才工作的决定》关于树立科学的人才观指出：“人才存在于人民群众之中，只要具备一定的知识和技能能够进行创造性劳动，为推进社会主义物质文明、政治文明、精神文明建设，在建设中国特色社会主义伟大事业中作出积极贡献，都是党和国家需要的人才。要坚持德才兼备原则，把品德、知识能力和业绩，作为衡量人才的主要标准，不唯学历、不唯职称、不唯资历、不唯身份，不拘一格选人才。鼓励人人做贡献，人人都能成才。”这里提出了人才的标准，即德才兼备。上述决定还把人才分为党政人才、企业经营管理人才和专业技术人才三类，这是人才的基本外延。 人才首先要有才，这里的才分三类，党政活动之才、企业经管之才、专业技术之才。才是在不同实践领域进行创造性劳动的特殊素质和能力，这要经过专业教育和专业实践才可造就。但有才无德并非人才，人要的标准是德才兼备，这与成人的德要求不同。成人要有德，这种德是普遍的，而人才之与才相配的德则是职业方向的德，包括职业思想、职业法律素养等方面。《修养》课不光能一般意义助人造就成人之德，而且能特殊意义上育人成才之德。职业生活中的思想、道德、法律教育正好与之相契合，职业理想是最重要的职业思想，青年马克思的职业理想是我们学习的范本。“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而作出的牺牲；那是我们所享受的就不是那可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。” 社会主义职业道德的一般表现是爱岗敬业、诚实守纪、办事公道、服务群众、奉献社会，但职业道德的特殊之处在于每一个行业都有自己的特殊职业道德。职业生活中的法律主要是指劳动法，包括劳动合同法、就业促进法、劳动争议调解仲裁法和劳动基本法等。职业生活中的思想教育、道德教育与法制教育是辅助专业才能的航标，引导大学生成才。
（四）《修养》课引领大学生走向成功
这里的成功指人生的成功，而非一时一事的成功。成功的人生包括价值人生与和谐人生两个方面，能达两者统一更好，而能在一个方面取得成功，也算成功人生。这里有一个鲜明的例子，一个是被史家称为千古一帝的秦始皇，他奋六世之余烈，纵横捭阖，攻城略地，流血漂橹，终于完成六国统一，挣得“秦始皇”这一称号。据《史记·六国年表》统计，秦国为统一六国共发动战争93次，杀人总计400万颗左右，占当时人口的1/10，统一后又实施焚书坑儒，车同轨，书同文，极尽摧残杀戮之能事。可二世而亡，一切化作灰飞烟灭。他的一生是典型的成功人生，但却是价值人生一个方面。中国历史上与他相比的“千古一人”是陶渊明，他官场失意，回归自然，采菊、弹琴、吟诗，与清风、白云为伴，终老一生，留下千古传诵的诗篇。他的肉身死亡了，但幽灵还在。陶渊明的人生也是成功的人生，是和谐人生的典范。
《修养》课对大学生进行思想、道德和法律教育，可从多个方面引领大学生走向成功人生，这里仅从义利的角度加以解释。义利之辨贯穿中国思想史，舍生取义，公义胜私欲成为古人的选择。在思想教育中的个人理想与社会理想关系，自我价值与社会价值的关系，实乃利与义关系的思想源发地。个人理想、自我价值，利也；社会理想、社会价值，义也。道德领域的正当与应当的关系，即利与义的关系。法律领域的法律权利与法律义务是法制教育的落脚点，而法律权利，实乃借国家公权而实现个人之利，法律义务实乃由国家公权而强制践履的义。利义关系贯穿《修养》课始终，义以为先、兼顾私利是基本的教育主张。个人的利益的实现即价值人生，对社会整体利益的服从即和谐人生。利是个人利益，义即社会利益，利与义又是相通的，利即是义，义也是利。社会主义的义利观教育既有利于实现个人的价值人生，也有利于实现个人的和谐人生，二者结合即成功人生。
注释：
论语·公冶长.
论语·子路.
李耳、庄周.老子，庄子.北京：华夏出版社.1995.140.
论语·宪问.
朱熹.四书章句集注.北京：中华书局.1983.151.
马克思恩格斯全集（第1卷）.北京：人民出版社.1995.459-460.