西部马王李翰迪，我不这样叫也不行了。一是你“配”这个名誉，你有这个实力。见了你的人，我都怀疑你的名字是不是后来改的？不然，为什么叫得这么“洋气”。
　　其实你人质朴得像“泥”，走在“麦客”或民工群里找不到你。本质的你，就是农民，缘根求木，上溯八辈谁又不是农民？我意思是想表达你“本事”和“名声”和你一付“村相”的你，简直就是“云”和“泥”。
　　清点你跋涉过的步履，步履蹒跚：种过地，扛过枪，又回归故里，娶妻生子，一身布衣；继续演绎“植物”与“土地”的关系。但你与所有农民的区别是：你拥有一颗高洁的灵魂，和不懈努力的心与钢铁般的意志。几十年忘情于笔墨丹青，无怨无悔，饮血逐日，禅精竭虑。抵达“西部马王”的崇高与神圣的名誉，记住：这点你是唯一。
　　是风景就应该站在地平线上，是风就将歌唱出自己的声音。你博爱、正直、慈善；你博学、内敛、坚毅。所有的笔墨都是一种“人格”的表达，都蕴藏着诗意：请看你的人生宣言：
　　宇宙间，弹性平衡法很准//如回应悍的是本拉登//不应欺世肆意//不应无道妄为//对弱者的践踏//对危难冷漠//无度贪婪良知麻木//以及掩日的高压//窒息的遮滤//或早或迟//正义神剑//如日恒悬//天怒如雷谁能阻拦//吸血蚊和无聊蝇//及发福的厕蛆们到很容易繁殖//巍然的石椅上//漂积的仅是没有生命的尘埃//鲜花的绽放不是为了赞美//诗句自然流露如瓜熟蒂落//如成功轻而易举//则显生命力微不足道//围栏边只能听到肥猪的喘息//犀利的风呼啸是在大漠戈壁//如雷松鸣是在深谷绝崖//狂涛咆哮是在天涯险滩//活着就是在粪土上长栋梁//活着就是想让火山死亡//让海啸地震成为历史传说//让天蓝让水清霞丽世界洁净美好……
　　不用再摘抄了，仅“活着就是想让火山死亡//让海啸地震成为历史传说……。这两句就能够看出翰迪的胸襟与气度：所以你笔下的马，虎虎生威、千姿百态，灵动生气。总会区别于他人。最为接近艺术本体原因是你不是‘画’马，而是‘写’马。一个“写”字了得。纵观历代当代大家，画到登峰造极之时，那个不是一个“写”字？写你心中的“万象” 写你主观情绪；写你万念‘惬意’！并且以一个诗人的名义，其实你骨子里就是诗人，一个满腹经纶，学富五车的诗人；你以诗人的激情澎湃；睿智的哲学理念、佛学与儒学的主旨：全融含在你墨色里……。
　　李公麟的马只画出了马的可爱形态；赵孟頫也只画出了马的温顺、安逸；郎世宁也只是画出了美丽的外壳；徐悲鸿的马，只能称得上“中西合璧”的精准。但在写意上，大家们都不如你。假如人和动物没了“灵魂”，一切归零，外形再美且也毫无意义，只能成为“僵尸”一具。你舍弃旁枝，直抵“主干”，用笔抒写灵魂；这个意义上讲：你最贴近艺术本体。所以你的点滴笔墨直接抵达灵魂，将国粹书法的线通过直抒胸臆的方式，恰恰吻合了中国写意精神的凸显；以画来传述自己丰赡而博大的襟怀与高洁的灵魂。因此，你笔下的马：从容自然，开合有度，轻重急缓，敛放咸宜，骨力与格韵兼得之，笔情墨韵则包孕其中。所以，你的马格调雅逸，品位宏正，用笔润中含苍，苍中见秀，线条于洒脱中见凝炼，遒劲中见灵动，不经意里见精道。你的马已幻化成人性的光芒：情驰神纵，超逸优游，临事制宜，从意适便；有若风行雨散，润色开花……。你画你心中所想之马。只要着墨，即成骏马，信手拈来，皆得理法。往往呈示出解衣磐礡的畅快，达到了通权达变的火候。你的这种过人之处，能把极平凡自然的马，画得生机顿出，这大概归结于你将禅宗的“顿悟”化解于心，将禅机渗透在笔墨形象中的缘故。
　　但我们必需一点要搞清，你是诗人，是一个很纯粹很阳光的诗人。你无能说话或微信都将以“诗句”启齿或呈现。可以感受到你对，诗与词的深究程度。你把诗作为一种‘暗流’注入到你的画中，使其马更具人文关怀！你深知：古人曰：“汝欲要学诗，功夫在诗外！”你对佛道深有研究后认为：佛教艺术是中国历史文化中最重要的组成部分。艺术家只有参悟机缘，才能够创作出传世之作。佛，其实是人们心中的一种寄托佛教本质上不是宗教，是人类心灵的深化与超越，佛是觉的意思，觉悟人生的本体。觉悟宇宙，洞察一切法界的本源规律。禅是教导和引导当代人学会自我超越人生观，让人们放下满足五欲也是自我折磨的妄想，得到安稳清净的心境！其实质是以特殊的视觉观察世界透视人生，从而获得思想上的大解放、精神上的大逍遙，生活中的大机趣，使心性活泼、自在、通透、澄澈。正因为你彻悟了佛禅的精神实质，因此，你的绘画通达：“自笑禅心如枯木，花枝相伴也无妨”的境界；真正的将自己的所思所想和自己的心像融于佛心禅意的画中。用自己心像、主观意象、佛的臻境去阐释普世的情怀！
　　翰迪抱德怀艺，敏悟笃行。于书画历练即久，加之学识与修养的锻造，已入“从心所欲不逾矩”之境；可谓：囊括万殊，裁成一相。学养和性情达到一定高度，就会有一双扰乱世界的慧眼，我深信：照这路子走下去，假以时日，必成大器！我们拭目以待！