论文部分内容阅读
古希腊的音乐美学思想发源于公元前6世纪，散见于当时伟大哲学家的各种论著当中。古希腊文化是人类文化的摇篮，诗歌、戏剧、艺术、绘画等各种艺术形式的长足发展，为古希腊美学的发展奠定了坚实的实践基础。古希腊的音乐美学思想与当时的社会文化历史发展紧密联系，尤其是与哲学的发展密不可分。
古希腊的音乐美学主要有毕达哥拉斯学派、柏拉图学派、亚里士多德学派，各学派都对音乐的起源、音乐的社会作用、音乐与生活的关系、音乐美等问题进行了论述。尤其是音乐的作用一直是古希腊美学思想家们研究的重要问题。虽然各学派都从不同的角度、不同的出发点对此进行研究，但是对于“音乐能够作用于人的情绪和情感”这一论题却惊人的一致，甚至可以说是殊途同归，这与现代音乐治疗中的基本观点不谋而合。我们不得不慨叹两千多年前的先贤哲人是如此的伟大和智慧。同时，这无疑也增强了我们对现代音乐治疗的信心，用音乐帮助人类解除痛苦自古就有之，我们完全可以从几千年前古希腊哲学家的论著中找到理论支持甚至是实践证明。
音乐治疗学是一门新兴的交叉边缘学科，音乐治疗学的边缘性、交叉性决定了它的学科定义的不确定性。各国专家学者根据自身的理解和具体情况，纷纷从不同角度对“音乐治疗”的内涵和外延做出自己的理解。事实上，关于音乐治疗至今没有一个使学界普遍认可的概念。但是，综合学界关于音乐治疗的各种理解和认识，我们可以发现其中的共同性，即都强调了音乐对于人类健康的重要性，都强调了音乐在某些方面尤其是在促进人类心理健康协调方面有独特功效。而这一理念，也正贯穿了古希腊哲学大师们的哲学论著中有关音乐美学的理论阐述。
一、毕达哥拉斯学派：音乐是陶冶性情、慰藉精神痛苦的一种无法估价的手段。
毕达哥拉斯学派大多都是数学家，毕达哥拉斯本人就是一位伟大的数学家。毕达哥拉斯学派把世界简化为秩序并把世界和人的心灵在数的基础上最大限度地联系在一起，二者能够联系的最有力的桥梁就是音乐。他们主要是从理性的角度研究音乐，从数量关系上研究音乐的节奏和调式。毕达哥拉斯学派充分肯定了音乐与灵魂是相通的这一观点。
“曲调能够在人们心中产生他们所表达的情绪和心情，所以音乐成为陶冶性情慰藉精神痛苦的一种无法估价的手段”毕达哥拉斯的思想家们认为灵魂是一种和声，或更确切的讲是一种调式音，它根基于数的比例关系。这样一种关于灵魂的解说，用以说明我们为什么能够从音乐中领悟到特殊的快乐。根据“同类相应”的原则，灵魂与和谐震动可以产生欢乐的共鸣，灵魂的调式音可以比作七弦琴琴弦所发出的和声，宛如七弦琴在不熟练的手中，声音会走调一样，灵魂的和谐构成定会对胡乱的处置十分敏感。但是这种敏感性，只要在反应音乐演奏法方面加以改进，就能得以均衡起来。因为，音乐本身是神圣、美妙旋律的模仿和传播者，所以能使灵魂收听永恒的和声，而音乐家的使命正在于把这个永恒的和声从天上带到人间。音乐的功能就在于把它的神圣来源标记铭刻在心灵上。
毕达哥拉斯学派确定了音乐对人的脾气和情欲的治疗作用。“用音乐、某些旋律和节奏可以教育人；用音乐、某些旋律和节奏可以治疗人的脾气和情欲，并恢复内心能力的和谐”。适当的享用音乐，可以有助于人身健康。他有享用音乐净化作用的习惯，而不是顺便捎带一下。他显然用这种净化作用的名称，称呼音乐治疗……。毕达哥拉斯提到“同类相应”原则，即音乐应该与灵魂同步共振，这样才能产生和谐的共鸣，才能产生欢乐、解除痛苦，这应该就是音乐治疗中“同质原则”的原始萌芽。对他的这一思想，亚里士多德也有所阐述。
毕达哥拉斯学派从音乐要与灵魂和谐、共鸣的角度阐述了音乐能够解除痛苦，充分肯定了音乐的治疗作用。
二、柏拉图学派：音乐的力量可以铸造心灵，音乐是心灵的药物。
柏拉图在其旷世之作《理想国》中，也从音乐对人心理活动影响的角度阐述了音乐的作用，认为音乐比任何方式都能够渗透到心灵深处。“节奏与乐调有最强烈的力量深入心灵的深处，并且强有力的坚守在那……”。
柏拉图发现音乐中乐调和节奏的运动同人的心理活動相类似，因此能够有效地调节这种活动。受过这种良好的音乐教育的人可以很敏捷的看出一些艺术作品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶，但是一看到美的东西，他就会赞赏它们，很快乐地把它们吸收到心灵里滋养，因此性格也就变得充满活力”。
柏拉图学派认为音乐和心灵压根就是一个整体内部两种元素的吸引和排斥。音乐有几分像心灵而不是心灵的模仿。柏拉图纯粹就将健康的心理和美好的音乐归为一体，把音乐描述为心灵的药物。
三、亚里士多德学派：“艺术不仅能够充实空虚的心灵、增添力量，还可以清除我们心灵中有害的沉积。”
亚里士多德学派更是认为音乐不仅有教育作用，更重要的是能够净化人的心灵。同时，亚里士多德还具体谈到了不同的乐调对人的心理、情绪也产生不同的作用。
亚里士多德把音乐称作模仿艺术。不过他的模仿对象和其他艺术不同。它模仿人的心理过程，即性情。亚里士多德在他的《政治学》第8卷写到：“节奏和曲调可以模仿愤怒和温和、勇敢和节制以及所有与此相反的性情，还有其他的一些事情。”
亚里士多德还详细的论述了音乐与其他艺术对于心灵模仿的不同，这些也就从侧面证明了音乐治疗对于身心疾病有独特的疗效。“其他艺术不直接模仿人的内心世界，只模仿人的内心世界的外在表现”。“形象和颜色这类派生的视觉印象并不是与性情相通的东西”。它们模仿的只是性情的表征即激情的状态，而“旋律自身就是对性情的模仿”。由于“音乐的旋律和节奏可以说与人息息相通”，人的灵魂就是一支旋律，或者说是人的灵魂蕴藏着旋律，所以音乐对人的灵魂和性格能产生特殊的影响。在这种意义上，亚里士多德把直接模仿心理的音乐称作真正的模仿艺术，其他艺术只是间接地模仿，它们通过人的外部形象模仿内心状态。
亚里士多德在《政治学》中详细的论述了音乐的治疗作用，并且把音乐称为心灵垃圾的泻剂。艺术最初级的功能是满足某种需要，减轻痛苦，犹如食物能解除饥饿一样。睡觉、进食、饮水和听音乐都能够解除忧虑。在这里，亚里士多德甚至把音乐视为如同睡觉、进食、饮水等人体必不可少的需要，这三者大概是机体的物质需要，而音乐却是心灵必不可少的需要。亚里士多德接着又谈到“艺术不仅能够充实空虚的心灵、增添力量，还可以清除我们心灵中有害的沉积。人的身心系统正如需要健身的滋补品一样，也需要减轻体重的药品和泻剂”。
亚里士多德认为人的心灵和身体一样会产生垃圾、会生病，治疗身体的疾病需要药品，而当心灵有了沉积后我们音乐就是最好的泻剂。
由上述材料我们可以看出，古希腊音乐美学思想各流派都充分肯定了音乐的治疗作用。毕达哥拉斯学派强调音乐要与灵魂和谐共鸣，才能解除痛苦。柏拉图学派则发现了音乐的节奏与人的心理活动类似，因此音乐比任何方式都能够渗透到心灵深处，这也是现代音乐治疗强调的不同于其他治疗方式的优势。亚里士多德学派则更进一步阐述了音乐艺术与其他艺术对于心灵的不同作用，甚至将音乐视为心灵垃圾的泻药。
总之，两千多年前的古希腊音乐美学思想各流派都从不同角度、不同侧面阐述和肯定了音乐的治疗作用。都认为音乐具有一种神奇的力量，能够作用于人的性情和性格，能够净化人的心灵，从而促进人内心的“和谐”与“宁静”。这也正是现代音乐治疗致力做的：用音乐来调节身心，促进身、心、灵全方位的健康。
| 作者单位：黄河科技大学音乐学院
编校：武 琼
古希腊的音乐美学主要有毕达哥拉斯学派、柏拉图学派、亚里士多德学派，各学派都对音乐的起源、音乐的社会作用、音乐与生活的关系、音乐美等问题进行了论述。尤其是音乐的作用一直是古希腊美学思想家们研究的重要问题。虽然各学派都从不同的角度、不同的出发点对此进行研究，但是对于“音乐能够作用于人的情绪和情感”这一论题却惊人的一致，甚至可以说是殊途同归，这与现代音乐治疗中的基本观点不谋而合。我们不得不慨叹两千多年前的先贤哲人是如此的伟大和智慧。同时，这无疑也增强了我们对现代音乐治疗的信心，用音乐帮助人类解除痛苦自古就有之，我们完全可以从几千年前古希腊哲学家的论著中找到理论支持甚至是实践证明。
音乐治疗学是一门新兴的交叉边缘学科，音乐治疗学的边缘性、交叉性决定了它的学科定义的不确定性。各国专家学者根据自身的理解和具体情况，纷纷从不同角度对“音乐治疗”的内涵和外延做出自己的理解。事实上，关于音乐治疗至今没有一个使学界普遍认可的概念。但是，综合学界关于音乐治疗的各种理解和认识，我们可以发现其中的共同性，即都强调了音乐对于人类健康的重要性，都强调了音乐在某些方面尤其是在促进人类心理健康协调方面有独特功效。而这一理念，也正贯穿了古希腊哲学大师们的哲学论著中有关音乐美学的理论阐述。
一、毕达哥拉斯学派：音乐是陶冶性情、慰藉精神痛苦的一种无法估价的手段。
毕达哥拉斯学派大多都是数学家，毕达哥拉斯本人就是一位伟大的数学家。毕达哥拉斯学派把世界简化为秩序并把世界和人的心灵在数的基础上最大限度地联系在一起，二者能够联系的最有力的桥梁就是音乐。他们主要是从理性的角度研究音乐，从数量关系上研究音乐的节奏和调式。毕达哥拉斯学派充分肯定了音乐与灵魂是相通的这一观点。
“曲调能够在人们心中产生他们所表达的情绪和心情，所以音乐成为陶冶性情慰藉精神痛苦的一种无法估价的手段”毕达哥拉斯的思想家们认为灵魂是一种和声，或更确切的讲是一种调式音，它根基于数的比例关系。这样一种关于灵魂的解说，用以说明我们为什么能够从音乐中领悟到特殊的快乐。根据“同类相应”的原则，灵魂与和谐震动可以产生欢乐的共鸣，灵魂的调式音可以比作七弦琴琴弦所发出的和声，宛如七弦琴在不熟练的手中，声音会走调一样，灵魂的和谐构成定会对胡乱的处置十分敏感。但是这种敏感性，只要在反应音乐演奏法方面加以改进，就能得以均衡起来。因为，音乐本身是神圣、美妙旋律的模仿和传播者，所以能使灵魂收听永恒的和声，而音乐家的使命正在于把这个永恒的和声从天上带到人间。音乐的功能就在于把它的神圣来源标记铭刻在心灵上。
毕达哥拉斯学派确定了音乐对人的脾气和情欲的治疗作用。“用音乐、某些旋律和节奏可以教育人；用音乐、某些旋律和节奏可以治疗人的脾气和情欲，并恢复内心能力的和谐”。适当的享用音乐，可以有助于人身健康。他有享用音乐净化作用的习惯，而不是顺便捎带一下。他显然用这种净化作用的名称，称呼音乐治疗……。毕达哥拉斯提到“同类相应”原则，即音乐应该与灵魂同步共振，这样才能产生和谐的共鸣，才能产生欢乐、解除痛苦，这应该就是音乐治疗中“同质原则”的原始萌芽。对他的这一思想，亚里士多德也有所阐述。
毕达哥拉斯学派从音乐要与灵魂和谐、共鸣的角度阐述了音乐能够解除痛苦，充分肯定了音乐的治疗作用。
二、柏拉图学派：音乐的力量可以铸造心灵，音乐是心灵的药物。
柏拉图在其旷世之作《理想国》中，也从音乐对人心理活动影响的角度阐述了音乐的作用，认为音乐比任何方式都能够渗透到心灵深处。“节奏与乐调有最强烈的力量深入心灵的深处，并且强有力的坚守在那……”。
柏拉图发现音乐中乐调和节奏的运动同人的心理活動相类似，因此能够有效地调节这种活动。受过这种良好的音乐教育的人可以很敏捷的看出一些艺术作品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶，但是一看到美的东西，他就会赞赏它们，很快乐地把它们吸收到心灵里滋养，因此性格也就变得充满活力”。
柏拉图学派认为音乐和心灵压根就是一个整体内部两种元素的吸引和排斥。音乐有几分像心灵而不是心灵的模仿。柏拉图纯粹就将健康的心理和美好的音乐归为一体，把音乐描述为心灵的药物。
三、亚里士多德学派：“艺术不仅能够充实空虚的心灵、增添力量，还可以清除我们心灵中有害的沉积。”
亚里士多德学派更是认为音乐不仅有教育作用，更重要的是能够净化人的心灵。同时，亚里士多德还具体谈到了不同的乐调对人的心理、情绪也产生不同的作用。
亚里士多德把音乐称作模仿艺术。不过他的模仿对象和其他艺术不同。它模仿人的心理过程，即性情。亚里士多德在他的《政治学》第8卷写到：“节奏和曲调可以模仿愤怒和温和、勇敢和节制以及所有与此相反的性情，还有其他的一些事情。”
亚里士多德还详细的论述了音乐与其他艺术对于心灵模仿的不同，这些也就从侧面证明了音乐治疗对于身心疾病有独特的疗效。“其他艺术不直接模仿人的内心世界，只模仿人的内心世界的外在表现”。“形象和颜色这类派生的视觉印象并不是与性情相通的东西”。它们模仿的只是性情的表征即激情的状态，而“旋律自身就是对性情的模仿”。由于“音乐的旋律和节奏可以说与人息息相通”，人的灵魂就是一支旋律，或者说是人的灵魂蕴藏着旋律，所以音乐对人的灵魂和性格能产生特殊的影响。在这种意义上，亚里士多德把直接模仿心理的音乐称作真正的模仿艺术，其他艺术只是间接地模仿，它们通过人的外部形象模仿内心状态。
亚里士多德在《政治学》中详细的论述了音乐的治疗作用，并且把音乐称为心灵垃圾的泻剂。艺术最初级的功能是满足某种需要，减轻痛苦，犹如食物能解除饥饿一样。睡觉、进食、饮水和听音乐都能够解除忧虑。在这里，亚里士多德甚至把音乐视为如同睡觉、进食、饮水等人体必不可少的需要，这三者大概是机体的物质需要，而音乐却是心灵必不可少的需要。亚里士多德接着又谈到“艺术不仅能够充实空虚的心灵、增添力量，还可以清除我们心灵中有害的沉积。人的身心系统正如需要健身的滋补品一样，也需要减轻体重的药品和泻剂”。
亚里士多德认为人的心灵和身体一样会产生垃圾、会生病，治疗身体的疾病需要药品，而当心灵有了沉积后我们音乐就是最好的泻剂。
由上述材料我们可以看出，古希腊音乐美学思想各流派都充分肯定了音乐的治疗作用。毕达哥拉斯学派强调音乐要与灵魂和谐共鸣，才能解除痛苦。柏拉图学派则发现了音乐的节奏与人的心理活动类似，因此音乐比任何方式都能够渗透到心灵深处，这也是现代音乐治疗强调的不同于其他治疗方式的优势。亚里士多德学派则更进一步阐述了音乐艺术与其他艺术对于心灵的不同作用，甚至将音乐视为心灵垃圾的泻药。
总之，两千多年前的古希腊音乐美学思想各流派都从不同角度、不同侧面阐述和肯定了音乐的治疗作用。都认为音乐具有一种神奇的力量，能够作用于人的性情和性格，能够净化人的心灵，从而促进人内心的“和谐”与“宁静”。这也正是现代音乐治疗致力做的：用音乐来调节身心，促进身、心、灵全方位的健康。
| 作者单位：黄河科技大学音乐学院
编校：武 琼