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孟浩然今存诗两百余首，古今体诗皆有，大多是五言诗，其诗朴素平淡，有一种特别的清旷闲远的韵味。
孟浩然的《晚泊浔阳望庐山》，古人推崇备至，说此诗“一片空灵”（吴汝纶《唐宋诗举要》卷四引）、“意近浑沦”（范大士《历代诗发》）、“不经意造作”（刘辰翁《王孟诗评》），此诗将这种清淡闲远的风格体现得最为突出：
挂席几千里，名山都未逢。
泊舟浔阳郭，始见香炉峰。
尝读远公传，永怀尘外踪。
东林精舍近，日暮但闻钟。
诗约作于开元十九年（731）前后，因诗中有“挂席几千里”之句，表明诗人结束了吴越之行，返回家乡，途中经过庐山，于此演绎出一段不期然之遇。这首诗前两句表明自己多年来四处寻访，都未遇到心中所向往的名山。作这首诗时，诗人经历了赴京赶考进士落第，四处求引荐无门的人生挫折，并有“不才明主弃，多病古人疏”（《岁晚归南山》）、“遑遑三十载，书剑两无成”（《自洛之越》）的人生感慨，因而诗人开始了泛舟吴越等地的漫游生活。求仕无门，诗人又不愿终老故乡，四处寻访名山便成了孟浩然的心灵寄托。首二句表明作者多年寻访，竟无所获，而这些年的其他一切人事景物，仕途的挫折、旅途的愉快，一概省略，只字不提，仿佛诗人多年来只为寻访名山，孟诗语言的省净于此可见一斑。这也是盛唐诗歌特色。玄宗开元年间的盛唐，国力强盛，众多微族寒士也有仕进之途，所以诗作中多流露出盛唐气象。盛唐气象中很重要的一点是诗歌中流露出的一种自信精神，这种自信是在国家处于上升时期，诗人感到前途一片光明，情感的一种自然流露。如同样是仕途不畅，孟浩然虽也在诗中有上面提到的抱怨牢骚，但随即又在诗中自我消解了。而中唐时期再次落第的孟郊只能满眼含泪地吟出“两度长安陌，空将泪见花”（《再下第》），落第又落魄的晚唐李山甫只能吟出“独向江边最惆怅，满衣尘土避王侯”（《曲江二首·其一》）的苦涩与悲伤。安史之乱造成了大唐国力的急剧衰落，中晚唐士人的自信没有了，面对挫折也难以自我开解，只能化为长久的忧伤。而身处盛唐时期的孟浩然，在仕途受挫之后，以泛游山水去寻求心灵的超脱。这是个人际遇与时代因素使然，这也无怪乎中晚唐士人将孟浩然视为穷士，如张祜叹道：“乡人笑我穷寒鬼，还似襄阳孟浩然。”（《感归》）而将盛唐时期仕途受挫的孟浩然视作与自己一样的困窘穷士，完全颠覆了孟浩然高洁隐士的形象。这是中晚唐诗人以自己的境遇对孟浩然形象的想象，其实身处开元盛世的孟浩然，虽然遭遇仕途的挫折，但时代背景带来的自信并未让其有穷士的感觉，也就不会吟出中晚唐诗人那样凄冷瘦削的悲凉之句。四处寻访名山的孟浩然，依然追寻心中的那一片高远情韵，所以其诗能醇淡飘逸，一片空灵。
紧接着的三、四句，写诗人及至偶然泊舟浔阳城外，第一次见到心之所向的庐山香炉峰。这几句中“几千里”“未逢”“始见”都带有感情色彩，“几千里”“未逢”表明寻访之久，而未能遂愿，或许已生倦怠之感，也为下面的“始见”做铺垫，可以想见初逢庐山香炉峰的欣喜。但孟浩然并没有写刻意的寻访，而是泊船浔阳城外的不期然相遇。在此处于不经意之间，竟能一窥香炉峰的真面目。这四句诗虽如信口直说，却有多处转折，但又令人浑然不觉。第一句写多年来四处寻访名山，似要于第二句引出寻访的成果，交代旅途见闻，却突然轉折，写多年来的一无所获，情绪转入低沉。前两句交代了不期然遇见香炉峰的背景，表明作者好像为这次相遇准备了许多年，在没有遇见之前的人生，仿佛都是虚度了。接下来颔联起句却是平平道出，自己多年寻访，似有疲累之感，今晚刚好泊舟浔阳城外，出语淡然，仿佛没有任何期待，正如多年来寻访无所获，早已经习惯了没有惊喜。第四句却突然转折，以“始见”表现作者初逢香炉峰的激动心情。短短四句，却有三处转折，读之却如口语随意道出，似绝不经意。正如古人所评：“此篇直叙中无数顿接跌宕，悠然入胜”（王谦《碛砂唐诗纂释》）这正是孟浩然诗歌语言的“淡”，但于这平淡地叙述中又能见孟浩然朴素高远的追求。这也是孟浩然诗歌中，后世模仿者难以企及之处。写到此处，按照常理孟浩然或可写夜登庐山，或者次日登上庐山，实现多年来的心愿，再对庐山的景色做一番细致的描写，一篇优秀的纪游诗作就诞生了。但诗人却又就此收住，后半部分绝口不提庐山的实地景色，转而写曾经对庐山的追慕。
已行至无比向往的庐山前，诗人想的是什么呢？并不是马上去登临，而是由眼前云雾缭绕的香炉峰想到自己多年来对他的向往，遥想数百年前的释慧远在此修行悟道、聚徒讲学的情景。第五、六句中，“远公”指东晋释慧远，他曾在庐山“创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石叠基，即松栽构，清泉环阶，白云满室。复于室内别置禅林，森树烟凝，石径苔合，凡在瞻履，皆神清而气肃焉”（释慧皎《高僧传》）。这应该就是孟浩然所怀的“尘外踪”的具体体现，即一种超出尘外的幽洁高远境界。而这种长期以来的向往，其实产生自读远公传的间接经验，东晋释慧远高风绝尘的行事正与孟浩然的隐逸情怀暗合，这种情怀长期潜藏心底，促使孟浩然四方游历，追寻心中那无法言说的理想。这份理想来自以往阅读的体验，并非来自实际的生活经验，纯是心灵的追求。在此刻，孟浩然摆脱了世俗的人事繁杂，纯任内心的高远情怀指引着自己的行动，身心得到极大的满足。以往追寻的“名山”到底是什么呢？是世俗的功名利禄，还是心中的隐逸情怀，抑或是单纯的风景，或许全都包括，或许又仅仅是身心的超脱境界，因为孟浩然也说不清内心追寻的到底是什么？及至远远望见香炉峰，忽然触发了诗人长久潜藏在心底的隐逸情怀，眼前恰逢晋代高僧的隐居处，正是自己长久以来所向往的。理想之所与现实之地在此刻合为一体，正是理想实现的一刻，这也增强了诗歌颔联“始见”的惊喜。这两句是诗歌的颈联，没有沿着颔联写远远望见香炉峰后，想要急切攀登的心情，或是细致的观察，而是就此宕开，转写由读书经验而产生的隐逸情怀，这是该诗的第四次转折。这种情感我们都似曾相识，我们于平时生活中经常有心心念念的愿望，忽于某一日——在经历长久的拼搏期待内心已归于平淡后——心中长久向往的心愿马上就要实现了，那份激动急切的心情。孟浩然此时的心境也与此类似，长久怀想的庐山就在眼前，马上就能登临，怎能不欣喜。诗人该作何选择，是马上登上香炉峰，将心中的向往落到实处，还是保持着心中的这份神秘期待呢？
壹
孟浩然的《晚泊浔阳望庐山》，古人推崇备至，说此诗“一片空灵”（吴汝纶《唐宋诗举要》卷四引）、“意近浑沦”（范大士《历代诗发》）、“不经意造作”（刘辰翁《王孟诗评》），此诗将这种清淡闲远的风格体现得最为突出：
挂席几千里，名山都未逢。
泊舟浔阳郭，始见香炉峰。
尝读远公传，永怀尘外踪。
东林精舍近，日暮但闻钟。
诗约作于开元十九年（731）前后，因诗中有“挂席几千里”之句，表明诗人结束了吴越之行，返回家乡，途中经过庐山，于此演绎出一段不期然之遇。这首诗前两句表明自己多年来四处寻访，都未遇到心中所向往的名山。作这首诗时，诗人经历了赴京赶考进士落第，四处求引荐无门的人生挫折，并有“不才明主弃，多病古人疏”（《岁晚归南山》）、“遑遑三十载，书剑两无成”（《自洛之越》）的人生感慨，因而诗人开始了泛舟吴越等地的漫游生活。求仕无门，诗人又不愿终老故乡，四处寻访名山便成了孟浩然的心灵寄托。首二句表明作者多年寻访，竟无所获，而这些年的其他一切人事景物，仕途的挫折、旅途的愉快，一概省略，只字不提，仿佛诗人多年来只为寻访名山，孟诗语言的省净于此可见一斑。这也是盛唐诗歌特色。玄宗开元年间的盛唐，国力强盛，众多微族寒士也有仕进之途，所以诗作中多流露出盛唐气象。盛唐气象中很重要的一点是诗歌中流露出的一种自信精神，这种自信是在国家处于上升时期，诗人感到前途一片光明，情感的一种自然流露。如同样是仕途不畅，孟浩然虽也在诗中有上面提到的抱怨牢骚，但随即又在诗中自我消解了。而中唐时期再次落第的孟郊只能满眼含泪地吟出“两度长安陌，空将泪见花”（《再下第》），落第又落魄的晚唐李山甫只能吟出“独向江边最惆怅，满衣尘土避王侯”（《曲江二首·其一》）的苦涩与悲伤。安史之乱造成了大唐国力的急剧衰落，中晚唐士人的自信没有了，面对挫折也难以自我开解，只能化为长久的忧伤。而身处盛唐时期的孟浩然，在仕途受挫之后，以泛游山水去寻求心灵的超脱。这是个人际遇与时代因素使然，这也无怪乎中晚唐士人将孟浩然视为穷士，如张祜叹道：“乡人笑我穷寒鬼，还似襄阳孟浩然。”（《感归》）而将盛唐时期仕途受挫的孟浩然视作与自己一样的困窘穷士，完全颠覆了孟浩然高洁隐士的形象。这是中晚唐诗人以自己的境遇对孟浩然形象的想象，其实身处开元盛世的孟浩然，虽然遭遇仕途的挫折，但时代背景带来的自信并未让其有穷士的感觉，也就不会吟出中晚唐诗人那样凄冷瘦削的悲凉之句。四处寻访名山的孟浩然，依然追寻心中的那一片高远情韵，所以其诗能醇淡飘逸，一片空灵。
紧接着的三、四句，写诗人及至偶然泊舟浔阳城外，第一次见到心之所向的庐山香炉峰。这几句中“几千里”“未逢”“始见”都带有感情色彩，“几千里”“未逢”表明寻访之久，而未能遂愿，或许已生倦怠之感，也为下面的“始见”做铺垫，可以想见初逢庐山香炉峰的欣喜。但孟浩然并没有写刻意的寻访，而是泊船浔阳城外的不期然相遇。在此处于不经意之间，竟能一窥香炉峰的真面目。这四句诗虽如信口直说，却有多处转折，但又令人浑然不觉。第一句写多年来四处寻访名山，似要于第二句引出寻访的成果，交代旅途见闻，却突然轉折，写多年来的一无所获，情绪转入低沉。前两句交代了不期然遇见香炉峰的背景，表明作者好像为这次相遇准备了许多年，在没有遇见之前的人生，仿佛都是虚度了。接下来颔联起句却是平平道出，自己多年寻访，似有疲累之感，今晚刚好泊舟浔阳城外，出语淡然，仿佛没有任何期待，正如多年来寻访无所获，早已经习惯了没有惊喜。第四句却突然转折，以“始见”表现作者初逢香炉峰的激动心情。短短四句，却有三处转折，读之却如口语随意道出，似绝不经意。正如古人所评：“此篇直叙中无数顿接跌宕，悠然入胜”（王谦《碛砂唐诗纂释》）这正是孟浩然诗歌语言的“淡”，但于这平淡地叙述中又能见孟浩然朴素高远的追求。这也是孟浩然诗歌中，后世模仿者难以企及之处。写到此处，按照常理孟浩然或可写夜登庐山，或者次日登上庐山，实现多年来的心愿，再对庐山的景色做一番细致的描写，一篇优秀的纪游诗作就诞生了。但诗人却又就此收住，后半部分绝口不提庐山的实地景色，转而写曾经对庐山的追慕。
已行至无比向往的庐山前，诗人想的是什么呢？并不是马上去登临，而是由眼前云雾缭绕的香炉峰想到自己多年来对他的向往，遥想数百年前的释慧远在此修行悟道、聚徒讲学的情景。第五、六句中，“远公”指东晋释慧远，他曾在庐山“创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石叠基，即松栽构，清泉环阶，白云满室。复于室内别置禅林，森树烟凝，石径苔合，凡在瞻履，皆神清而气肃焉”（释慧皎《高僧传》）。这应该就是孟浩然所怀的“尘外踪”的具体体现，即一种超出尘外的幽洁高远境界。而这种长期以来的向往，其实产生自读远公传的间接经验，东晋释慧远高风绝尘的行事正与孟浩然的隐逸情怀暗合，这种情怀长期潜藏心底，促使孟浩然四方游历，追寻心中那无法言说的理想。这份理想来自以往阅读的体验，并非来自实际的生活经验，纯是心灵的追求。在此刻，孟浩然摆脱了世俗的人事繁杂，纯任内心的高远情怀指引着自己的行动，身心得到极大的满足。以往追寻的“名山”到底是什么呢？是世俗的功名利禄，还是心中的隐逸情怀，抑或是单纯的风景，或许全都包括，或许又仅仅是身心的超脱境界，因为孟浩然也说不清内心追寻的到底是什么？及至远远望见香炉峰，忽然触发了诗人长久潜藏在心底的隐逸情怀，眼前恰逢晋代高僧的隐居处，正是自己长久以来所向往的。理想之所与现实之地在此刻合为一体，正是理想实现的一刻，这也增强了诗歌颔联“始见”的惊喜。这两句是诗歌的颈联，没有沿着颔联写远远望见香炉峰后，想要急切攀登的心情，或是细致的观察，而是就此宕开，转写由读书经验而产生的隐逸情怀，这是该诗的第四次转折。这种情感我们都似曾相识，我们于平时生活中经常有心心念念的愿望，忽于某一日——在经历长久的拼搏期待内心已归于平淡后——心中长久向往的心愿马上就要实现了，那份激动急切的心情。孟浩然此时的心境也与此类似，长久怀想的庐山就在眼前，马上就能登临，怎能不欣喜。诗人该作何选择，是马上登上香炉峰，将心中的向往落到实处，还是保持着心中的这份神秘期待呢？