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摘要：彝族是世界上无数民族中的一支民族，它具有大分散，小聚居的分布特点，绝大多数彝族人居住在我国西南境内四川，云南，广西，贵州这些省份，在历史的推动下，拥有自己鲜明的文化特色，比如，文字，书籍，饮食，服饰，艺术，医药，礼俗，毕摩文化等，尽管云南的彝人最多，但是四川的毕摩最多，最值得研究的是彝语北部方言地区的毕摩文化了，其中四川省的彝族人民是主要使用该语言的彝族人，而四川凉山彝族自治州是最大的彝族自治区，几乎所有的彝族人居住在其中的昭觉美姑金阳布拖县，这里的湖水和气候都很好，适合发展旅游业养殖业。凉山州的发祥地是以美姑县为中心的依诺土语方言区，传统文化保留也是最为突出的。美姑县传统文化十分悠久，近期发现了很多遗址，早在战国时期就有人居住了，民主改革之前由于地理环境交通不便，加上当地的宗族或叫做家支有很多，没有统一的地方政权，中央政府管的很少，这些都使得当地文化保留较为完整。
关键词：彝族;毕摩;祖先崇拜;凉山
一、神灵弥漫的山外世界
彝族先民对于世界的认知深刻的刻在了他们血液当中，他们认为宇宙最初是一片混沌的，然后演化出了第一代物质水，随后有了色，光，天地万物，但是天地后来毁灭了，掌管万事万物的昊天古兹与众神众臣商议后，开天辟地，创造出了一个新世界，万物都是慢慢演化的，由无机物到有机物，由植物到动物，由低级到高级，由无血到有血，人类也是这样来的。宇宙一共有三层，分为天上界，地上界和地下界，里面分别住着，天人，凡人和地下人，天人和地下人是神灵鬼怪，会作祟于人间。他们还认为世界万物是相互对立又相互联系的，具有二元性，所谓万物雌雄观，同时各种事物都非常神秘是因為其中有神灵的存在，所谓万物有灵观，慢慢的发展成了对个体灵魂及神灵的信仰和崇拜，人和动植物都有灵魂。
彝族人生活中最重要的事情是对灵魂的保护，因为他们认为生命的存在是由灵魂决定的，生活中很多无法解释无法理解的现象都会用灵魂来解释，比如婴儿半夜啼哭是因为鬼怪来捉魂，灵魂是可以四处游荡的，人肉体死了灵魂却不会死，有三魂七魄之说，死后灵魂会变成善灵和鬼魂，同时灵魂离开身体后，会导致人生病或者死亡，所以彝人有很多归魂仪式，比如招魂，引魂，赎魂，绕魂。招魂仪式一般有两种，一是在送灵归祖时，避免亲人之魂因思念太甚随之而去，二是为婚后不育者进行的，招生育魂。引魂仪式是灵魂因为鬼怪阻扰受到禁锢而举行的。赎魂仪式，春天万物复苏，妖魔鬼怪也苏醒过来，要做晓补仪式预防不测，秋天万物凋零，人的身体衰弱，为了防止灵魂走失要进行赎魂仪式，一般在秋季结合晓补仪式进行，赎魂仪式有饭前和饭中两个过程。绕魂仪式，灵魂被囚禁于某处后举行，灵魂不仅是彝人的一种认知理念，还构建了彝人的生命观。彝族人的三灵以及三灵的具体灵魂形式，是彝族先民在由游牧逐步走向农耕这一过程的产物，彝族宗教三灵观念以及一系列的仪式，是形成今天中国彝族民族性的基本结构性要素[1]。
二、彝族鬼神群谱
鬼的起源是关于孜孜尼扎的传说，讲述了她的一生，从刚开始的全家丧命，孤身一人，化作各种动物逃避其他人的捕杀，后来与阿维库列结婚，但最终被杀死的悲惨故事，化为鬼怪，众多氏族也因此化为了世间无数的妖魔鬼怪，彝人对鬼怪的感情具有双重性，既怜悯同情，又深恶痛绝。鬼神，顾名思义，鬼怪和神灵，神灵分为五大类型，天神，地祈，毕摩护法神，伴生神灵，家神。鬼怪分为神祈鬼，亡灵鬼，邪祟怪灵几大类。彝族民间传说的神鬼具有混融性，具有双重性格，神与人之间也是如此，比如液波拉惹和他的手下最终迁到了德布洛莫，他们原先是英雄，最终却变成了鬼怪。
三、毕摩及毕摩文化
毕摩作为彝族人中最有学问最有权威的人，有很多的职责，在举行仪式时还要用到五大工具，每一个工具都有很大的作用，毕摩文化源远流长，追溯它的历史更是意义非凡。
毕摩，是彝语音译，在以前又被称作鬼主，白马，呗耄等，马学良先生认为毕摩与汉语呗耄最为相近，毕，是诵，读，念的意思，指的是宗教仪式，而摩是长者，老师的意思，整体意思就是掌天命神权的长老师人，自古以来，彝族人民认为毕摩是智者，是知识最为丰富的人，毕摩早在原始母系氏族公社时期就已经存在了，来源于天界，派到人间来教授人类作毕技艺，最早的毕摩是女性毕摩额毕史巫，是一个似人非人的神仙，后来随着父系制代替了母系制，毕摩也由女性变成了男性任职，毕摩是知识的化身，因此地位很高，一直讲述历史，整理掌故，传播知识，规范行为，维护社区，在彝族文化的延续与传承上起到了关键作用。要成为一个毕摩一定要有相应的神灵护佑，毕摩信仰主要表现在拥有毕摩神和护法神。毕摩传承制度表现在一个人要想成为毕摩，必须有相应的拜师学习，习得毕业后要通过特定仪式让老师社会神灵认可，方可出师。毕摩们还形成了一套较为固定的仪式规程，一是放烟火，二是烫石净，三是开场白，四是调和相关神灵，五是呼请相关神灵，六是向神灵活献牺牲，七是念诵经文作法，八是打牲献祭，九是念经做法，十是祭祀熟肉，十一是安神送神，十二是给付毕酬。毕摩还有严格的职业道德规范，一是热爱神职，忠于职守，二是平等对待约请，不能嫌贫爱富，三是遵守毕约，诚实守信，四是尊重同行，互相学习，五是举止端庄，行为纯正，六是吃苦耐劳，七是不贪钱财。毕摩职业职能都是要通过一定的形式即仪式来实现的，仪式可以分为偶发性危机仪式和周期性岁时候仪式两类。毕摩使用的五大工具分别是神扇，神铃，神笠，签筒，经书。神扇一般用于超度诵灵或猪胛卜以及制灵牌等仪式，用以承撒代表金银的木屑，荞花，大米等祭品给祖妣或鬼魂，或用于搧鬼魂，或用于乘撒代表祖妣遗留五谷的粮食粉赐福与后代，神扇有竹扇和铜扇两种。神铃，是毕摩在仪式中摇动发声通神灵，降妖镇怪的。神笠，毕摩的保护伞和辟邪物，外出做仪式时斜挎于身，行毕时戴于头上。签筒，长短不一，按毕摩体格择吉日制作而成，签筒内装有神签，有信仰两种，用于占卜。经书，毕摩举行仪式以及诵经时所需要的，大致分为黎数，咒术，历算占卜三大类。毕摩法具还有法网，鹰爪，虎牙圈等。
毕摩文化是彝族文化的重要组成部分，是极具开发价值的民族文化旅游资源[2]。通过开发凉山旅游资源的价值，毕摩文化会被越来越多的人了解，文化因此得到更好的传承与发展。
参考文献
[1]吴秋林;郎丽娜，彝族宗教“三灵”研究[J]，宗教学研究，2016，157-164，157-164.
[2]杨丽琼，毕摩文化与彝族旅游开发[J]，楚雄师范学院学报，2006，39-44，39-44.
关键词：彝族;毕摩;祖先崇拜;凉山
一、神灵弥漫的山外世界
彝族先民对于世界的认知深刻的刻在了他们血液当中，他们认为宇宙最初是一片混沌的，然后演化出了第一代物质水，随后有了色，光，天地万物，但是天地后来毁灭了，掌管万事万物的昊天古兹与众神众臣商议后，开天辟地，创造出了一个新世界，万物都是慢慢演化的，由无机物到有机物，由植物到动物，由低级到高级，由无血到有血，人类也是这样来的。宇宙一共有三层，分为天上界，地上界和地下界，里面分别住着，天人，凡人和地下人，天人和地下人是神灵鬼怪，会作祟于人间。他们还认为世界万物是相互对立又相互联系的，具有二元性，所谓万物雌雄观，同时各种事物都非常神秘是因為其中有神灵的存在，所谓万物有灵观，慢慢的发展成了对个体灵魂及神灵的信仰和崇拜，人和动植物都有灵魂。
彝族人生活中最重要的事情是对灵魂的保护，因为他们认为生命的存在是由灵魂决定的，生活中很多无法解释无法理解的现象都会用灵魂来解释，比如婴儿半夜啼哭是因为鬼怪来捉魂，灵魂是可以四处游荡的，人肉体死了灵魂却不会死，有三魂七魄之说，死后灵魂会变成善灵和鬼魂，同时灵魂离开身体后，会导致人生病或者死亡，所以彝人有很多归魂仪式，比如招魂，引魂，赎魂，绕魂。招魂仪式一般有两种，一是在送灵归祖时，避免亲人之魂因思念太甚随之而去，二是为婚后不育者进行的，招生育魂。引魂仪式是灵魂因为鬼怪阻扰受到禁锢而举行的。赎魂仪式，春天万物复苏，妖魔鬼怪也苏醒过来，要做晓补仪式预防不测，秋天万物凋零，人的身体衰弱，为了防止灵魂走失要进行赎魂仪式，一般在秋季结合晓补仪式进行，赎魂仪式有饭前和饭中两个过程。绕魂仪式，灵魂被囚禁于某处后举行，灵魂不仅是彝人的一种认知理念，还构建了彝人的生命观。彝族人的三灵以及三灵的具体灵魂形式，是彝族先民在由游牧逐步走向农耕这一过程的产物，彝族宗教三灵观念以及一系列的仪式，是形成今天中国彝族民族性的基本结构性要素[1]。
二、彝族鬼神群谱
鬼的起源是关于孜孜尼扎的传说，讲述了她的一生，从刚开始的全家丧命，孤身一人，化作各种动物逃避其他人的捕杀，后来与阿维库列结婚，但最终被杀死的悲惨故事，化为鬼怪，众多氏族也因此化为了世间无数的妖魔鬼怪，彝人对鬼怪的感情具有双重性，既怜悯同情，又深恶痛绝。鬼神，顾名思义，鬼怪和神灵，神灵分为五大类型，天神，地祈，毕摩护法神，伴生神灵，家神。鬼怪分为神祈鬼，亡灵鬼，邪祟怪灵几大类。彝族民间传说的神鬼具有混融性，具有双重性格，神与人之间也是如此，比如液波拉惹和他的手下最终迁到了德布洛莫，他们原先是英雄，最终却变成了鬼怪。
三、毕摩及毕摩文化
毕摩作为彝族人中最有学问最有权威的人，有很多的职责，在举行仪式时还要用到五大工具，每一个工具都有很大的作用，毕摩文化源远流长，追溯它的历史更是意义非凡。
毕摩，是彝语音译，在以前又被称作鬼主，白马，呗耄等，马学良先生认为毕摩与汉语呗耄最为相近，毕，是诵，读，念的意思，指的是宗教仪式，而摩是长者，老师的意思，整体意思就是掌天命神权的长老师人，自古以来，彝族人民认为毕摩是智者，是知识最为丰富的人，毕摩早在原始母系氏族公社时期就已经存在了，来源于天界，派到人间来教授人类作毕技艺，最早的毕摩是女性毕摩额毕史巫，是一个似人非人的神仙，后来随着父系制代替了母系制，毕摩也由女性变成了男性任职，毕摩是知识的化身，因此地位很高，一直讲述历史，整理掌故，传播知识，规范行为，维护社区，在彝族文化的延续与传承上起到了关键作用。要成为一个毕摩一定要有相应的神灵护佑，毕摩信仰主要表现在拥有毕摩神和护法神。毕摩传承制度表现在一个人要想成为毕摩，必须有相应的拜师学习，习得毕业后要通过特定仪式让老师社会神灵认可，方可出师。毕摩们还形成了一套较为固定的仪式规程，一是放烟火，二是烫石净，三是开场白，四是调和相关神灵，五是呼请相关神灵，六是向神灵活献牺牲，七是念诵经文作法，八是打牲献祭，九是念经做法，十是祭祀熟肉，十一是安神送神，十二是给付毕酬。毕摩还有严格的职业道德规范，一是热爱神职，忠于职守，二是平等对待约请，不能嫌贫爱富，三是遵守毕约，诚实守信，四是尊重同行，互相学习，五是举止端庄，行为纯正，六是吃苦耐劳，七是不贪钱财。毕摩职业职能都是要通过一定的形式即仪式来实现的，仪式可以分为偶发性危机仪式和周期性岁时候仪式两类。毕摩使用的五大工具分别是神扇，神铃，神笠，签筒，经书。神扇一般用于超度诵灵或猪胛卜以及制灵牌等仪式，用以承撒代表金银的木屑，荞花，大米等祭品给祖妣或鬼魂，或用于搧鬼魂，或用于乘撒代表祖妣遗留五谷的粮食粉赐福与后代，神扇有竹扇和铜扇两种。神铃，是毕摩在仪式中摇动发声通神灵，降妖镇怪的。神笠，毕摩的保护伞和辟邪物，外出做仪式时斜挎于身，行毕时戴于头上。签筒，长短不一，按毕摩体格择吉日制作而成，签筒内装有神签，有信仰两种，用于占卜。经书，毕摩举行仪式以及诵经时所需要的，大致分为黎数，咒术，历算占卜三大类。毕摩法具还有法网，鹰爪，虎牙圈等。
毕摩文化是彝族文化的重要组成部分，是极具开发价值的民族文化旅游资源[2]。通过开发凉山旅游资源的价值，毕摩文化会被越来越多的人了解，文化因此得到更好的传承与发展。
参考文献
[1]吴秋林;郎丽娜，彝族宗教“三灵”研究[J]，宗教学研究，2016，157-164，157-164.
[2]杨丽琼，毕摩文化与彝族旅游开发[J]，楚雄师范学院学报，2006，39-44，39-44.