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自然崇拜是指人们在观察自然物后，对其某些属性进行经验性的概括，最终将自然物最突出的特征抽象化，形成形而上的崇拜。通过自然崇拜，人们树立了永恒性的世界观和延续性的生命观。
贵州少数民族长期以农耕为生存基础，人与自然关系密切。农耕生活促使人们积极地观察自身以及与自身相关联的自然物。当人们发觉人和自然的某些特征有相似性的时候，便将两者实行类比，最后将自然物的某些特征抽象化成象征系统，达成自然崇拜。
一、世界的永恒性
对于生命恒久性的需求促使贵州少数民族以坚固、持久的自然物象征人生命的恒久性。在传统观念中，人们不认为人个体的生命会因为自然的死亡而就此消亡，相反人会到另一个世界继续生活。在人的经验中，石头的触感最为坚硬，石头的形态维持得最为持久。因此，人们以石头来类比人的自然生命的恒久性，由此形成石崇拜。石头祭拜传达祖先灵魂不死的信仰，并试图召回祖先的灵魂，期望祖先有启示性的表达。被崇拜的石头被贵州少数民族认为是与祖先灵魂沟通的媒介，在与祖先沟通的同时达到现实生命的永恒。而这两者之间之所以相互联系在于人们从感觉经验出发对石头坚固特性的认知。
在另外一個世界，祖先的灵魂是不死的。但是，在现实世界中个人的生命总有到达尽头的一天。这样一来现实世界的生命能否达成永恒和生命的再生能力就密切地联系在一起。也就是说，现实中人的生命的永恒是与人自身的再生能力相联系的。在现实中，人们将血脉的延续当作自身生命的延续，一代一代无穷尽。这和中国民间认为现实生命的恒长性取决于生子是出于同样的愿望。当然，从社会层面讲，中国人对生子的期待有家庭财产延续的因素，有家族利益的因素，但总归希望家庭能够延续下去，在精神层面就凝结为对现实生命的永恒追求。有学者认为，世界各地少数族裔中的石崇拜都与生殖有直接的联系，形成石头与人的生命永恒的同质关系。
贵州少数民族会选择造型独特的石头作为自己的崇拜物，因为石头与大地相关，是大地上最为恒久的事物。而天空中能够象征永恒的是孕育万物生长的太阳。各个民族的神话传说中都保存着人们对于太阳崇拜的记载。汉族就有夸父逐日和后羿射日等神话传说。
太阳崇拜表现出太阳与农业之间的联系。汉族和少数民族的神话中都记录有英雄射日的传说。传说中主人公的名字在各地发音是不一样的，不过模式还是相似的。天空中出现多个太阳，发出炙热的光芒，水干涸了，植物枯死了，英雄挺身而出，射下了多余的太阳。值得注意的是，这类神话蕴藏了农耕文明的生活经验。在长期的农耕中，人们体会到阳光、水与植物生长之间的联系，加以总结得出经验性的知识，但这并非事物之间必然联系的理论概括。
在贵州少数民族看来，永恒的、独一无二的太阳在万物中占据着绝对的中心位置。太阳属于信仰的领域，是永恒的象征，而大地上万物则是有限的和变动的。通过贵州流传的重要器物铜鼓，人们可以看到以太阳为中心的世界秩序。铜鼓是贵州少数民族地区重要的器物。铜鼓是沟通此岸和彼岸的媒介，巫师敲击铜鼓的声音是召唤祖先灵魂的信号，同时也是族群中财富和地位的象征。铜鼓平面的浮雕呈现出自然界中永恒与多变的关系。画面的中心是独一无二的太阳纹饰，占据了整个画面的三分之一。其他图饰围绕太阳以环形层层拓展：依次是云纹、旗帜、田地、水波纹等。这囊括了农耕文明的基本要素，自天空向大地依次排列。
太阳是独一无二的，可以作为人们的精神信仰而永恒不变地存在。而大地上的万物循环往复，永恒不变的只有永恒的变动，对比独一无二的太阳就具有了信仰中永恒的特性。
二、生命的延续性
人们在长期的农业生产中观察出动物成长的规律，将这一规律与人的生命规律相互统一。那就是人的生命和动物的生命一样是周而复始、生生不息的。万物的循环和人生命的循环之间具有了统一的关系，而循环的起点在于生育，因此对生命的循环便凝结为对于生育的期待。
贵州少数民族通过对与自身生活相关的动植物的观察和理解，总结出多产的动植物。呈现最多的是多产的动物，它们与人的多产之间形成同构的关系。例如，水族以鱼为食物，同时发现鱼的多产特点。妇女努力表达对鱼的喜爱，实际上传达出生育的愿望。苗族以蝴蝶作为妈妈的比喻，他们认为蝴蝶生下人类的祖先，人类才得以世代繁衍生息，因此蝴蝶就作为母親的象征。
猪也是多产的动物，贵州少数民族会举行戏猪的仪式。妇女会围绕在戏猪的稻田埂上，手持水稻挥舞。男人们会抬出一头母猪，将猪放在在稻田里，让其四处走动。之后几个强壮男人会同时下稻田边的水塘捉鱼。最先捉到鱼的人，会迅速拿起树枝戳在稻田里游荡的母猪的生殖器，母猪会在稻田里四处奔跑。当地人认为，猪是多产的动物，捉鱼最快的男人象征他的生命力旺盛，而戳母猪的生殖器则是象征母猪强大的生育能力传递给稻田里的秧苗。这表达对秧苗生长旺盛、多产果实的期待。这便是拿动物的生殖和人的生殖相互类比，相互促进。人类学家弗雷泽提出了模拟巫术说，意思是当人们期待拥有某种能力时，人们会模仿具有这种能力的其他自然物的形态，此后便认为自身也具有了这种能力。当然这基于对自然界事物特点观察的结果，人们将自然物的状况与自身的状况相互对照、比较。贵州少数民族能够将动植物的生产和人的生产相互联系，总结出经验性的规律，并进行类比，这说明了农耕社会中人和自然的密切关系。
三、结语
贵州少数民族对于世界及其关系的理解是基于人们长期在生活中积累的经验观察和感觉体悟。人的思维对于规律性追求的特点要求人们对观察到的世界万物经验进行概括和总结。在理解世界的过程中，人们认为人自身的规律与自然的规律性具有相似之处，并将这些相似性进行比较，认为它们之间有某种联系，形成由此推彼的类比式思维。列维·布留尔认为，它们形成事物和事物之间直观的类比性联系。某物不仅是他们自身，同时又不可思议地成为其他东西，这就叫互渗。而要探究事物之间能够彼此联系的缘由，只能在它们的原生文化中获得解释。
（凯里学院）
贵州少数民族长期以农耕为生存基础，人与自然关系密切。农耕生活促使人们积极地观察自身以及与自身相关联的自然物。当人们发觉人和自然的某些特征有相似性的时候，便将两者实行类比，最后将自然物的某些特征抽象化成象征系统，达成自然崇拜。
一、世界的永恒性
对于生命恒久性的需求促使贵州少数民族以坚固、持久的自然物象征人生命的恒久性。在传统观念中，人们不认为人个体的生命会因为自然的死亡而就此消亡，相反人会到另一个世界继续生活。在人的经验中，石头的触感最为坚硬，石头的形态维持得最为持久。因此，人们以石头来类比人的自然生命的恒久性，由此形成石崇拜。石头祭拜传达祖先灵魂不死的信仰，并试图召回祖先的灵魂，期望祖先有启示性的表达。被崇拜的石头被贵州少数民族认为是与祖先灵魂沟通的媒介，在与祖先沟通的同时达到现实生命的永恒。而这两者之间之所以相互联系在于人们从感觉经验出发对石头坚固特性的认知。
在另外一個世界，祖先的灵魂是不死的。但是，在现实世界中个人的生命总有到达尽头的一天。这样一来现实世界的生命能否达成永恒和生命的再生能力就密切地联系在一起。也就是说，现实中人的生命的永恒是与人自身的再生能力相联系的。在现实中，人们将血脉的延续当作自身生命的延续，一代一代无穷尽。这和中国民间认为现实生命的恒长性取决于生子是出于同样的愿望。当然，从社会层面讲，中国人对生子的期待有家庭财产延续的因素，有家族利益的因素，但总归希望家庭能够延续下去，在精神层面就凝结为对现实生命的永恒追求。有学者认为，世界各地少数族裔中的石崇拜都与生殖有直接的联系，形成石头与人的生命永恒的同质关系。
贵州少数民族会选择造型独特的石头作为自己的崇拜物，因为石头与大地相关，是大地上最为恒久的事物。而天空中能够象征永恒的是孕育万物生长的太阳。各个民族的神话传说中都保存着人们对于太阳崇拜的记载。汉族就有夸父逐日和后羿射日等神话传说。
太阳崇拜表现出太阳与农业之间的联系。汉族和少数民族的神话中都记录有英雄射日的传说。传说中主人公的名字在各地发音是不一样的，不过模式还是相似的。天空中出现多个太阳，发出炙热的光芒，水干涸了，植物枯死了，英雄挺身而出，射下了多余的太阳。值得注意的是，这类神话蕴藏了农耕文明的生活经验。在长期的农耕中，人们体会到阳光、水与植物生长之间的联系，加以总结得出经验性的知识，但这并非事物之间必然联系的理论概括。
在贵州少数民族看来，永恒的、独一无二的太阳在万物中占据着绝对的中心位置。太阳属于信仰的领域，是永恒的象征，而大地上万物则是有限的和变动的。通过贵州流传的重要器物铜鼓，人们可以看到以太阳为中心的世界秩序。铜鼓是贵州少数民族地区重要的器物。铜鼓是沟通此岸和彼岸的媒介，巫师敲击铜鼓的声音是召唤祖先灵魂的信号，同时也是族群中财富和地位的象征。铜鼓平面的浮雕呈现出自然界中永恒与多变的关系。画面的中心是独一无二的太阳纹饰，占据了整个画面的三分之一。其他图饰围绕太阳以环形层层拓展：依次是云纹、旗帜、田地、水波纹等。这囊括了农耕文明的基本要素，自天空向大地依次排列。
太阳是独一无二的，可以作为人们的精神信仰而永恒不变地存在。而大地上的万物循环往复，永恒不变的只有永恒的变动，对比独一无二的太阳就具有了信仰中永恒的特性。
二、生命的延续性
人们在长期的农业生产中观察出动物成长的规律，将这一规律与人的生命规律相互统一。那就是人的生命和动物的生命一样是周而复始、生生不息的。万物的循环和人生命的循环之间具有了统一的关系，而循环的起点在于生育，因此对生命的循环便凝结为对于生育的期待。
贵州少数民族通过对与自身生活相关的动植物的观察和理解，总结出多产的动植物。呈现最多的是多产的动物，它们与人的多产之间形成同构的关系。例如，水族以鱼为食物，同时发现鱼的多产特点。妇女努力表达对鱼的喜爱，实际上传达出生育的愿望。苗族以蝴蝶作为妈妈的比喻，他们认为蝴蝶生下人类的祖先，人类才得以世代繁衍生息，因此蝴蝶就作为母親的象征。
猪也是多产的动物，贵州少数民族会举行戏猪的仪式。妇女会围绕在戏猪的稻田埂上，手持水稻挥舞。男人们会抬出一头母猪，将猪放在在稻田里，让其四处走动。之后几个强壮男人会同时下稻田边的水塘捉鱼。最先捉到鱼的人，会迅速拿起树枝戳在稻田里游荡的母猪的生殖器，母猪会在稻田里四处奔跑。当地人认为，猪是多产的动物，捉鱼最快的男人象征他的生命力旺盛，而戳母猪的生殖器则是象征母猪强大的生育能力传递给稻田里的秧苗。这表达对秧苗生长旺盛、多产果实的期待。这便是拿动物的生殖和人的生殖相互类比，相互促进。人类学家弗雷泽提出了模拟巫术说，意思是当人们期待拥有某种能力时，人们会模仿具有这种能力的其他自然物的形态，此后便认为自身也具有了这种能力。当然这基于对自然界事物特点观察的结果，人们将自然物的状况与自身的状况相互对照、比较。贵州少数民族能够将动植物的生产和人的生产相互联系，总结出经验性的规律，并进行类比，这说明了农耕社会中人和自然的密切关系。
三、结语
贵州少数民族对于世界及其关系的理解是基于人们长期在生活中积累的经验观察和感觉体悟。人的思维对于规律性追求的特点要求人们对观察到的世界万物经验进行概括和总结。在理解世界的过程中，人们认为人自身的规律与自然的规律性具有相似之处，并将这些相似性进行比较，认为它们之间有某种联系，形成由此推彼的类比式思维。列维·布留尔认为，它们形成事物和事物之间直观的类比性联系。某物不仅是他们自身，同时又不可思议地成为其他东西，这就叫互渗。而要探究事物之间能够彼此联系的缘由，只能在它们的原生文化中获得解释。
（凯里学院）