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摘 要：在世事变换交替的年代，佛教中国化极大地填补了中国人俗世生活的精神信仰需求，如信仰观音菩萨等，从彼岸信仰这个角度纾解了广大民众俗世生活的苦难；同时也为传统民俗的素食文化、民宅民居风貌以及民间习俗等带来了更为丰富的内容。佛教中国化对传统民俗文化产生了深远的影响。
关键词：佛教中国化；民俗文化；影响
中图分类号：J212 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（2015）02-076-02
在世事变换交替的年代，佛教中国化极大地填补了中国人俗世生活的精神信仰需求，如信仰观音菩萨等，从彼岸信仰这个角度纾解了广大民众俗世生活的苦难；同时也为传统民俗的素食文化、民宅民居风貌以及民间习俗等带来了更为丰富的内容。佛教中国化对传统民俗文化产生了深远的影响。
一、对素食文化的影响
在中国提到“素食”，人们自然而然的会想到佛教的饮食禁忌。素食传统作为佛教文化的重要组成部分在今天已广为人知。其实，在佛教传入之前我国的素食观念就有一定的发展。儒家强调服丧期间，必须断绝肉食。《仪礼·丧服》记载：“既练舍外寝，始食菜果，饭素食哭无时。”中国古人在祭祀先人时要食素，是孝道的直接表现方式。素食同时还体现了儒家“仁”的思想。《孟子·梁惠王上》：“见其生，不忍见其死！闻其声，不忍食其肉”。另外，道家清静无为的思想也视素食为美德，提倡寡欲养生型的饮食观。很多文人雅士主张崇尚自然，特别强调服食和行气，认为吃肉使人气浊，吃素使人气清，为追求清气，奉行素食原则。道家求仙者都倾向素食，以谷物、蔬菜、水果为主要食粮，甚至断食五谷。受到儒家思想与道家思想的影响，一些僧人如道安、慧远等出自个人的意愿，把蔬食看成是一种苦行而选择素食。“在梁武帝以前，《高僧传》中出现大量的的“蔬食”高僧，为素食传统的建立提供了历史的依据。”[2]
中国儒家孝道思想、服丧的规定以及道家求仙的修道方式，经义与戒律的规定，以及现实蔬食者的大量存在，为梁武帝提倡素食奠定了基础。梁武帝对僧尼断酒肉的推动，不仅有经济、历史背景，也有齐梁时期佛教发展的现实需要。[3]
齐梁时期佛教发展迅速，寺院僧团势力发展壮大，难免与君权产生冲突。梁武帝积极提倡佛教，导致寺院、僧尼人数急剧增加；另一方面，僧尼的弊病亦不断出现。在士大夫对佛教提出改革的意见中，便有“僧尼皆令蔬食”，这是以蔬食作为持戒和道行的标准之一，成为改革佛教的关键性办法。
从梁武帝自身来说，虽然他出身贵族，但是信仰佛教，他的日常生活发生了很大的变化，能够执行不杀生、不饮酒、不食肉的菩萨戒。所以，他提倡禁断酒肉，无疑具有巨大的号召力。
梁武帝以法云法师等为代表，针对传统佛教僧伽的流弊，提倡菩萨慈悲、严守戒行的新精神，以“断酒肉”为实践之始，来匡正佛教。所以，梁武帝是利用了一批明经、解义、持律的比丘，以戒律、法义的辩论，来导正僧伽流弊，将“断酒肉”运动发展成为佛教内部的自觉，从而避开王权与僧伽的冲突。
从“断酒肉”的整个运作来说，梁武帝、法云法师等先后举行了两次法会，对断酒肉进行公开辩论。法会经过策划，《断酒肉文》经过梁武帝与法云等高僧的讨论，而且具有深厚的历史传统与“食肉者断大慈种”等证据确凿的理论依据。经过两次法会的举行，通过法义与戒律两方面的讨论，在思想上进行统一，而且通过国家行政机构发布诏令，并且由当时佛教领袖负责传布，从而在实践上保证了“断酒肉”政策的推行。
二、对民宅民居风貌的影响
几千年来，佛教在与中国传统文化的撞击、交涉过程中，逐渐渗透、转化为中国传统文化的组成部分，并积淀成为社会心理和民族心理的寄托。以传统民居为例，佛教的渗透力也十分明显。尤其是那些弘扬佛教和举办佛事活动的寺庙建筑，以及寓含佛教文化思想的纹饰，在一定程度上对传统民居的装饰有着明显的影响。作为离史称“震旦第一佛国”普陀山一步之遥的定海，[4]传统民居自然也深受佛教文化的浸透。佛教文化对定海民众生活的影响深远而广大，民居建筑中的佛教纹饰图案随处可见。
佛教八宝即指法螺、白盖、莲花、盘长、宝瓶、宝伞、金鱼、法轮八种宝物。佛教用这八种器物来象征吉祥，称之为“八吉祥”或“佛八宝”。佛教“八宝”中的莲花、宝瓶、金鱼和盘长经常作为传统民居的一种纹饰，来传达居住者一种美好的祝愿。如莲
作者简介：笱远科，男，1980年1月生，湖北工业大学外语学院研究生，研究方向为应用语言学及文化传播。
花吉祥图案，它是佛教中最常见的持物与纹饰之一，以柔美坚韧的形象，代表贞洁与高尚之品性，有着极其特殊和崇高的地位。救苦救难的观音菩萨，脚踏莲花；普渡众生的佛为了参悟人生的真谛，也总是坐于莲座之上，莲与佛有着不解之缘。正因为莲花在佛教中的特殊地位，莲花这一母体文化的题材便被赋于新的更浪漫的解释，并长期使用于佛教图案中。
宝瓶，作为吉祥八清净之一的净瓶，同时也是密宗修法时灌顶的法器，象征吉祥清净，代表福智圆满。定海传统民居中墙门、屋脊上就有经过一定改造后的“宝瓶”图案，以及类似于香炉形状的砖制品，它具有镇邪和讨彩两种功能[1]。盘长，又称吉祥结。是因为绳结的形状连绵不断，没有开头和结尾，是个“卍”字，用它来表示佛法回环贯彻，含有长久永恒之意。这种盘长（吉祥结）在定海传统民居中使用最多的是厅堂门和内窗，在门眉、廊檐等处也有盘长（吉祥结）的装饰。
至于佛教中的双鱼吉祥图纹，一方面佛教用鱼来表示自由，得到解脱，佛经中有莲花王舍身为鱼以渡人的故事，因此鱼为吉祥的象征。而同时定海作为海岛古城，鱼又是人们生存及生活的自然资源，长期与鱼打交道，对鱼的自然形态与生活习性产生深刻印象，可以说鱼纹装饰作为一种文化现象与人们衣食住行密不可分、紧紧相连，鱼形装饰反映了人们的审美意识和思想感情。在定海古民居的门楼、屋脊、门窗等部位，像祥云、如意、卷草纹等既具有传统文化思想，又含有佛教教义的纹饰，使用非常普遍。民间装饰是佛教与传统文化结合的典型代表，民居建筑中处处可见，作为中国文化重要组成的佛教，对传统民居建筑装饰艺术的影响是久远的，可以说，传统民居已成为宗教文化的一个载体，二者水乳交融，我国定海古民居的佛教纹饰图案也因此而表现出独特的魅力，成为地方特色。 中国传统文化从开始就认识并强调着纹饰的作用，如史前时代的彩陶文化，殷商时代的青铜纹饰等。而对于佛教的传播来说，如果把佛教教义与具有传统文化意蕴的纹饰融合于一起，那就更易于为人所接受。
三、对民间习俗的影响
中国文化不仅接受了佛教的理论，还接受了各种礼佛的仪式。尤其是佛教在本土化的过程中，产生了一些以隆佛为目的的节日。这些崇奉佛教礼节或成为民间固定的节日，或渐渐融入传统风俗之中。其一，人们在节日期间，于固定的场所，如集镇、寺庙，组织一些传统集会，举行各种仪式，并表演与之相应的节目，以示庆祝。元宵节的来历就与佛教的传入有关。东汉明帝时，为了弘扬佛法，下令正月十五在宫廷和寺院“燃灯表佛”。据唐道世撰《法苑珠林》说，明帝永平十四年（71），如诸山延士与西域和尚在白马寺比较法力。道士设坛焚经，而和尚的舍利经像 光明五色，直上空中，旋环如盖。于时，天雨宝花，大众咸悦”。佛教燃灯礼佛的形式，把宫中放灯火祭泰一神的风俗带到了民间[5]。同一种节日，在不同地方也有些微差别。如福建府永春州，农历四月八日，是“浴佛”日，寺刹建“龙华会”以祀佛[6]。安溪县，农历四月八日，是“佛诞”日，民间要作素供奉佛；在台湾府，农历四月八日，僧童舁佛，奏鼓作歌，沿门索施，谓之“洗佛”[7]。在台南县，农历四月八日，是佛祖生日，俗称“浴佛节”、“灌佛节”或“洗佛节”。此日是“释迦牟尼佛诞”，各寺院斋堂均于此日诵经礼拜，聚集信徒灌水浴佛，并广设斋宴，恭诞[8]。一年中，礼佛的重大节日，除了“四月八”外，还；农历七月份的“盂兰盆”节、农历十二月份的“腊八”节等。如在福州的安溪县，十二月初八日，民间用百果煮粥供佛。”
其二，百姓在遇到天灾时，拜菩萨以求消灾。如湖南湘西地区，逢大旱，人们举行“打醮”的活动，设神坛，请僧道做道场、对天念经祷告，还要抬菩萨游行求雨[1]，这种习俗遍及各省。不但普通百姓以此方式抗灾，而且为官一方的封建士大夫亦遵从此种以祭祀避灾或消灾的方式。他们在任内，如遇到天灾，则会率领绅民，罪己祭天，求神祛灾。
其三，举行佛教仪式。民间的佛教仪式自然比不上由封建国家组织的盛大法会，但也成为民间礼佛的重要活动之一。如佛像塑成时的“开光”仪式。民间信仰：蕾多有参加这类公开的庙祀法会的机会，他们了解按照佛教的信仰，只有经过这个仪式，供奉的佛像才被赋予了神灵。“开光”，又称“点光”，“开佛眼”，是为新造佛像或重修再塑的旧像正式成神佛而举行的，仪式各地不同，各宗派不同。
参考文献：
[1] 赖永海.中国佛教通史：第四卷[M].北京：江苏人民出版社.20l0，p993
[2] 圣凯 汉传佛教素食传统浅谈 《中国宗教》 2013（08）
[3] 翁源昌.定海古民居建筑装饰艺术略谈，浙江建筑，2008（3）
[4] 石峻，等.中国佛教思想资料选编M].北京：中华书局，19981.3-4.
[5] 秦永洲.中国社会风俗史[M].济南：山东人民出版社，2000.174.
[6] 中国地方志民俗资料汇编：华东卷（下）[M].北京：书目文献出版社，1995.1298、1383、1828、1306.
[7] 钟敬文。民俗文化学M].北京：中华书局，1996
[8] 汤用彤。汉魏两晋南北进佛教史M].北京：北京大学出版社，1995.
关键词：佛教中国化；民俗文化；影响
中图分类号：J212 文献标识码：A 文章编号：1672-8882（2015）02-076-02
在世事变换交替的年代，佛教中国化极大地填补了中国人俗世生活的精神信仰需求，如信仰观音菩萨等，从彼岸信仰这个角度纾解了广大民众俗世生活的苦难；同时也为传统民俗的素食文化、民宅民居风貌以及民间习俗等带来了更为丰富的内容。佛教中国化对传统民俗文化产生了深远的影响。
一、对素食文化的影响
在中国提到“素食”，人们自然而然的会想到佛教的饮食禁忌。素食传统作为佛教文化的重要组成部分在今天已广为人知。其实，在佛教传入之前我国的素食观念就有一定的发展。儒家强调服丧期间，必须断绝肉食。《仪礼·丧服》记载：“既练舍外寝，始食菜果，饭素食哭无时。”中国古人在祭祀先人时要食素，是孝道的直接表现方式。素食同时还体现了儒家“仁”的思想。《孟子·梁惠王上》：“见其生，不忍见其死！闻其声，不忍食其肉”。另外，道家清静无为的思想也视素食为美德，提倡寡欲养生型的饮食观。很多文人雅士主张崇尚自然，特别强调服食和行气，认为吃肉使人气浊，吃素使人气清，为追求清气，奉行素食原则。道家求仙者都倾向素食，以谷物、蔬菜、水果为主要食粮，甚至断食五谷。受到儒家思想与道家思想的影响，一些僧人如道安、慧远等出自个人的意愿，把蔬食看成是一种苦行而选择素食。“在梁武帝以前，《高僧传》中出现大量的的“蔬食”高僧，为素食传统的建立提供了历史的依据。”[2]
中国儒家孝道思想、服丧的规定以及道家求仙的修道方式，经义与戒律的规定，以及现实蔬食者的大量存在，为梁武帝提倡素食奠定了基础。梁武帝对僧尼断酒肉的推动，不仅有经济、历史背景，也有齐梁时期佛教发展的现实需要。[3]
齐梁时期佛教发展迅速，寺院僧团势力发展壮大，难免与君权产生冲突。梁武帝积极提倡佛教，导致寺院、僧尼人数急剧增加；另一方面，僧尼的弊病亦不断出现。在士大夫对佛教提出改革的意见中，便有“僧尼皆令蔬食”，这是以蔬食作为持戒和道行的标准之一，成为改革佛教的关键性办法。
从梁武帝自身来说，虽然他出身贵族，但是信仰佛教，他的日常生活发生了很大的变化，能够执行不杀生、不饮酒、不食肉的菩萨戒。所以，他提倡禁断酒肉，无疑具有巨大的号召力。
梁武帝以法云法师等为代表，针对传统佛教僧伽的流弊，提倡菩萨慈悲、严守戒行的新精神，以“断酒肉”为实践之始，来匡正佛教。所以，梁武帝是利用了一批明经、解义、持律的比丘，以戒律、法义的辩论，来导正僧伽流弊，将“断酒肉”运动发展成为佛教内部的自觉，从而避开王权与僧伽的冲突。
从“断酒肉”的整个运作来说，梁武帝、法云法师等先后举行了两次法会，对断酒肉进行公开辩论。法会经过策划，《断酒肉文》经过梁武帝与法云等高僧的讨论，而且具有深厚的历史传统与“食肉者断大慈种”等证据确凿的理论依据。经过两次法会的举行，通过法义与戒律两方面的讨论，在思想上进行统一，而且通过国家行政机构发布诏令，并且由当时佛教领袖负责传布，从而在实践上保证了“断酒肉”政策的推行。
二、对民宅民居风貌的影响
几千年来，佛教在与中国传统文化的撞击、交涉过程中，逐渐渗透、转化为中国传统文化的组成部分，并积淀成为社会心理和民族心理的寄托。以传统民居为例，佛教的渗透力也十分明显。尤其是那些弘扬佛教和举办佛事活动的寺庙建筑，以及寓含佛教文化思想的纹饰，在一定程度上对传统民居的装饰有着明显的影响。作为离史称“震旦第一佛国”普陀山一步之遥的定海，[4]传统民居自然也深受佛教文化的浸透。佛教文化对定海民众生活的影响深远而广大，民居建筑中的佛教纹饰图案随处可见。
佛教八宝即指法螺、白盖、莲花、盘长、宝瓶、宝伞、金鱼、法轮八种宝物。佛教用这八种器物来象征吉祥，称之为“八吉祥”或“佛八宝”。佛教“八宝”中的莲花、宝瓶、金鱼和盘长经常作为传统民居的一种纹饰，来传达居住者一种美好的祝愿。如莲
作者简介：笱远科，男，1980年1月生，湖北工业大学外语学院研究生，研究方向为应用语言学及文化传播。
花吉祥图案，它是佛教中最常见的持物与纹饰之一，以柔美坚韧的形象，代表贞洁与高尚之品性，有着极其特殊和崇高的地位。救苦救难的观音菩萨，脚踏莲花；普渡众生的佛为了参悟人生的真谛，也总是坐于莲座之上，莲与佛有着不解之缘。正因为莲花在佛教中的特殊地位，莲花这一母体文化的题材便被赋于新的更浪漫的解释，并长期使用于佛教图案中。
宝瓶，作为吉祥八清净之一的净瓶，同时也是密宗修法时灌顶的法器，象征吉祥清净，代表福智圆满。定海传统民居中墙门、屋脊上就有经过一定改造后的“宝瓶”图案，以及类似于香炉形状的砖制品，它具有镇邪和讨彩两种功能[1]。盘长，又称吉祥结。是因为绳结的形状连绵不断，没有开头和结尾，是个“卍”字，用它来表示佛法回环贯彻，含有长久永恒之意。这种盘长（吉祥结）在定海传统民居中使用最多的是厅堂门和内窗，在门眉、廊檐等处也有盘长（吉祥结）的装饰。
至于佛教中的双鱼吉祥图纹，一方面佛教用鱼来表示自由，得到解脱，佛经中有莲花王舍身为鱼以渡人的故事，因此鱼为吉祥的象征。而同时定海作为海岛古城，鱼又是人们生存及生活的自然资源，长期与鱼打交道，对鱼的自然形态与生活习性产生深刻印象，可以说鱼纹装饰作为一种文化现象与人们衣食住行密不可分、紧紧相连，鱼形装饰反映了人们的审美意识和思想感情。在定海古民居的门楼、屋脊、门窗等部位，像祥云、如意、卷草纹等既具有传统文化思想，又含有佛教教义的纹饰，使用非常普遍。民间装饰是佛教与传统文化结合的典型代表，民居建筑中处处可见，作为中国文化重要组成的佛教，对传统民居建筑装饰艺术的影响是久远的，可以说，传统民居已成为宗教文化的一个载体，二者水乳交融，我国定海古民居的佛教纹饰图案也因此而表现出独特的魅力，成为地方特色。 中国传统文化从开始就认识并强调着纹饰的作用，如史前时代的彩陶文化，殷商时代的青铜纹饰等。而对于佛教的传播来说，如果把佛教教义与具有传统文化意蕴的纹饰融合于一起，那就更易于为人所接受。
三、对民间习俗的影响
中国文化不仅接受了佛教的理论，还接受了各种礼佛的仪式。尤其是佛教在本土化的过程中，产生了一些以隆佛为目的的节日。这些崇奉佛教礼节或成为民间固定的节日，或渐渐融入传统风俗之中。其一，人们在节日期间，于固定的场所，如集镇、寺庙，组织一些传统集会，举行各种仪式，并表演与之相应的节目，以示庆祝。元宵节的来历就与佛教的传入有关。东汉明帝时，为了弘扬佛法，下令正月十五在宫廷和寺院“燃灯表佛”。据唐道世撰《法苑珠林》说，明帝永平十四年（71），如诸山延士与西域和尚在白马寺比较法力。道士设坛焚经，而和尚的舍利经像 光明五色，直上空中，旋环如盖。于时，天雨宝花，大众咸悦”。佛教燃灯礼佛的形式，把宫中放灯火祭泰一神的风俗带到了民间[5]。同一种节日，在不同地方也有些微差别。如福建府永春州，农历四月八日，是“浴佛”日，寺刹建“龙华会”以祀佛[6]。安溪县，农历四月八日，是“佛诞”日，民间要作素供奉佛；在台湾府，农历四月八日，僧童舁佛，奏鼓作歌，沿门索施，谓之“洗佛”[7]。在台南县，农历四月八日，是佛祖生日，俗称“浴佛节”、“灌佛节”或“洗佛节”。此日是“释迦牟尼佛诞”，各寺院斋堂均于此日诵经礼拜，聚集信徒灌水浴佛，并广设斋宴，恭诞[8]。一年中，礼佛的重大节日，除了“四月八”外，还；农历七月份的“盂兰盆”节、农历十二月份的“腊八”节等。如在福州的安溪县，十二月初八日，民间用百果煮粥供佛。”
其二，百姓在遇到天灾时，拜菩萨以求消灾。如湖南湘西地区，逢大旱，人们举行“打醮”的活动，设神坛，请僧道做道场、对天念经祷告，还要抬菩萨游行求雨[1]，这种习俗遍及各省。不但普通百姓以此方式抗灾，而且为官一方的封建士大夫亦遵从此种以祭祀避灾或消灾的方式。他们在任内，如遇到天灾，则会率领绅民，罪己祭天，求神祛灾。
其三，举行佛教仪式。民间的佛教仪式自然比不上由封建国家组织的盛大法会，但也成为民间礼佛的重要活动之一。如佛像塑成时的“开光”仪式。民间信仰：蕾多有参加这类公开的庙祀法会的机会，他们了解按照佛教的信仰，只有经过这个仪式，供奉的佛像才被赋予了神灵。“开光”，又称“点光”，“开佛眼”，是为新造佛像或重修再塑的旧像正式成神佛而举行的，仪式各地不同，各宗派不同。
参考文献：
[1] 赖永海.中国佛教通史：第四卷[M].北京：江苏人民出版社.20l0，p993
[2] 圣凯 汉传佛教素食传统浅谈 《中国宗教》 2013（08）
[3] 翁源昌.定海古民居建筑装饰艺术略谈，浙江建筑，2008（3）
[4] 石峻，等.中国佛教思想资料选编M].北京：中华书局，19981.3-4.
[5] 秦永洲.中国社会风俗史[M].济南：山东人民出版社，2000.174.
[6] 中国地方志民俗资料汇编：华东卷（下）[M].北京：书目文献出版社，1995.1298、1383、1828、1306.
[7] 钟敬文。民俗文化学M].北京：中华书局，1996
[8] 汤用彤。汉魏两晋南北进佛教史M].北京：北京大学出版社，1995.