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摘 要：尼采杀死了上帝，重估一切价值，创造着超人，向世人宣告：“超人就是大地的意义”。尼采哲学中的自然主义思想，以希腊神话为发端，以古希腊的乃至中国的传统自然主义思想为理论来源，以追求生命的意义为中心，以权力意志、永恒轮回、酒神精神、超人学说为主要内容，以谱系学直白的方式自然呈现，时时处处彰显着自然主义的本色。
关键词：尼采;自然主义;回归自然
一、 尼采哲学的自然开启
（一）从盖亚到超人
尼采是语言学教授，其哲学著作的诗意表达和格言体的结合，使得读者多了一份精神快感和由衷钦佩。他的《查拉图斯特拉》简直就是一本故事连载，浪漫的气息和言语背后的余音，总能使人着魔般地遐思。笔者下面首先要说的是，其实他的哲学就是从古希腊神话故事开始的，也照样神话般地开启着后人。
盖娅（Gaia）是古希腊神话创世神中地位最高的女神，她是混沌卡俄斯（Chaos）的女儿，是大地之母，自然之母。她生育了十二主神，分别是宙斯、赫拉、波塞冬、阿波罗、阿尔忒米斯、雅典娜、阿瑞斯、阿佛洛狄忒、赫淮斯托斯、赫尔墨斯、得墨忒耳、狄俄尼索斯等，其中日神阿波罗是“司掌文艺之神、人类的保护神、光明神、预言神、雄辩之神、迁徙和航海的保护神、医神以及消除灾难之神。”“酒神狄俄尼索斯不仅握有葡萄酒醉人的力量，还以布施欢乐与慈爱在当时成为极有感召力的神。”尼采把盖娅的两位儿子日神阿波罗和酒神狄俄尼索斯请进了自己的哲学殿堂，并赋予了两位大神的新的哲学内涵——日神精神和酒神精神。这两种精神均有着丰盈的冲动力量，正是这两种冲动力量的相互激荡，此消彼长，才先后产生了前苏格拉底时期古希腊的雕刻和建筑，舞蹈和音乐，乃至希腊悲剧艺术这一艺术珍宝。尼采说，他是第一个首次把握了神奇的狄俄尼索斯现象的人。在《查拉图斯特拉》中，尼采让酒神化身为查拉图斯特拉，跟动物们、跟众人们宣讲了80个故事，宣告上帝的死讯，宣讲超人的诞生，宣讲如何去爱，宣讲献身大地的意义，宣讲人类伟大的理由。何谓“超人就是大地的意义”？不难看出，此意即超人就是狄俄尼索斯的意义，就是盖亚的意义，就是对盖亚、对超人、对大地的大肯定。
（二）从自然的灵魂到尼采的灵感
在哲学之父，古希腊米利都学派开创者泰勒斯那里，水是万物的本原和万物运动变化的原因。万物都具有灵魂（引起运动能力的东西）。泰勒斯的水本原说肯定了世界的整体物质性，肯定了自然界内在的生机和活力，肯定了事物的变动不居的运动本性，肯定自然内在的创造力。而在古希腊所有哲学家中，对尼采影响最深的则是伊壁鸠鲁。
伊壁鸠鲁认为，原子有着形状、次序、位置、重量等方面的差异，他进一步发展了德谟克利特的原子论，首次真正把运动的原因归于物质的内部。他在把感官称为“真理的报导者”的同时却不否定理性的作用，但强调要把感觉作为判定理性的正误的准则。他把灵魂说成是由一种非常精细的原子构成的东西，它一部分集中于心中，另一部分则散布在全身。
这位自然主义的先哲的以上各观点，在尼采哲学中或生活中均一一展现出来了。尼采也强调差异，强调内因，强调感性，强调灵感。尼采介绍他创作《查拉图斯特拉》时说：“上午，我往南面，沿着通往左格里的美妙街道，登上高处，穿过五针松树林，远眺大海;下午……这个地方和这儿的风光，因为受令人难忘的德国皇帝腓特烈三世的热爱，还更贴近我的心灵。……《查拉图斯特拉如是说》的整个第一部，尤其是查拉图斯特拉这个典型本身，就是我沿着这条路漫步时构思出来的，更正确的说法是，他袭击了我……”尼采是天才哲学家，他总是根据自己身体和创作的需要，不断迁徙，以更好地激起和捕捉自己的创作灵感。
总之，尼采把古希腊神话中的自然之母、自然之神为自己哲学思想的意象，并赋予其新的哲学内涵，把古希腊哲学之中的崇尚自然的思想运用到自己的生活和创作之中，从自己身体的律动中、从自然环境中缕缕成功捕捉创作灵感，他的所思所想，所作所为，无不在向后学透示着如何才是一位真正的自然主义者。
二、 尼采哲学的自然武器
这里所谓的“自然武器”，主要说明的是尼采哲学创造的谱系学。有学者断言：“哲学思维是一种极其高深的理性思维，辩证思维。这种思维只有对于相对高级发展阶段的人才是可能的。”若对尼采而言，这句话最他是爱听的不听的。尼采爱听后半句，而之于前半句是彻底的否定的。尼采哲学思维是一种极其的浅显的感性思维，谱系思维。尼采在重估人類的一切道德价值的时候，他自制了一个批判的武器——谱系学。在谱系学里，没有强盗逻辑，有的是自然的顺理成章。尼采把人类道德的发展史看作是家族的发展史——宗谱或家谱。它犹如一棵千年古木，根、干、枝、叶，于人自然呈现着，于己自然生长着，让欣赏者在逐渐的明了中，没有丝毫的压迫感。康德的普遍性原则和功利主义的相似性原则，被这么一棵真实的大树彻底降服了。谱系学意味着起源或出身、差异或距离，意味着不断的生长，意味着连续性固有着非连续性，也意味着事物同占有它的强力的等级关系。普系学用差异来解释历史中的偶然性和多样性，反对黑格尔的辩证法，肯定特殊性和差异性，肯定这别样的一切都在一棵树里。
三、 尼采哲学的自然回归
哲学是时代精神的精华，古希腊哲学是，中国古代哲学是……马克思主义是，尼采哲学也是。可以说，整个哲学的发展史，就是自由的发展史。对自由的向往和追求，这是哲学的使命。不同的哲学家和哲学派别，所追求的自由是各有特色的。理念神、上帝、佛、仙、超人、自由人联合体等等都是哲学王国里自由的代名词。马克思主义是解放学，尼采哲学也是解放学。尼采的超人和马克思、恩格斯的自由人联合体本质是一样的，都是解放了的自由人，区别在于成长的过程和赋予的使命是不一样的。自由人联合体在劳动中成长的全人类，超人是在强力意志的增长中优势凸显的人类中的精英。服务于无产阶级，充当落后的占人类绝大多数无产阶级的思想武器，是马克思主义的使命;服务于先进的占人类少数的资产阶级，充当资产阶级的思想武器，是尼采哲学的使命。尼采哲学之于中国，拒绝它，是历史的必然，欢迎它，也是历史的必然。要想从内容上充分阐明尼采哲学的自然回归，请让我们从“超人公式”（权力意志 酒神精神 永恒轮回=超人）开始。 我们知道，权力意志是尼采哲学的主体、本体和核心，而那些声称尼采哲学是“非主体”的形而上学或“非主体的主体”的形而上学，都是企图对权力意志主体地位的削弱的形而上学家，都是出于对尼采哲学的利用而非尊重。张庆熊教授认为：“从生命角度出发，以权力意志为准则，重估一切价值，是尼采一生哲学活动的主线索。”这是很有见地的。值得注意的是，尼采的“权力意志”是以牛顿力学和达尔文的进化论为自然科学前提的，但“权力”不同于牛顿的作用力和反作用力，也不同于动力和静力，也不同于达尔文的适者生存的竞争力。尼采把牛顿的物理学中的力、达尔文生物学中的竞争力提升到哲学层面，成为一个富有精神的不断增长的创新力。权力是一切力的抽象。在吉尔·德勒兹看来，强力是尼采自然思想的核心，强力有着四个方面的特征：其一，强力是多元的、差异的;其二，事物本身是有活力的客体，客体也是强力;其三，距离是把强力与强力关联起来的区分性因素;其四，各种强力的相互关联、相互作用表现为权力意志。权力意志因其差异性而自然产生起支配作用的主人意志和被支配作用的服从意志。笔者和韩王韦博士一样认为，德勒兹把强力看作是尼采自然思想的核心是正确的。但是对德勒兹的阐释本人是不敢苟同的。首先，权力（强力）概念是尼采从科学中的各种力抽象出来的概念，强力是哲学层面的意志强力，德勒兹把一个抽象出来的强力进行多元化，这只能算作是思想的倒退。这个抽象的强力只有一个而不是一种，它叫权力意志。权力意志是一元的，而不是多元的。强力有没有差异呢？答案是肯定的。力的差异只表现为量的差异，就其质而言，是同一的。其次，自然是活的，这是古希腊哲学、古代中国哲学的传统观点。赫拉克利特、伊壁鸠鲁、老庄都是这么认为的，尼采也不例外。但是，德勒兹从这一元的强力中生拉硬扯出一个客体来，也不是尼采的原意，尼采在《善恶的彼岸》中明言，“把一切起作用的力都明白无误地确定为：权力意志。”再次，强力既然只有一个，也就无所谓距离。尼采也强调距离，距离是尼采做人的习惯和原则。尼采自读小学开始就喜欢一个人独自玩自己发明的游戏，读大学期间也曾自己租房子以方便自己搞语言学研究，他辞职后全身心地搞哲学研究期间，也常常是一个人独居于他认为适合自己的不同的风景胜地。最后，权力意志是一个整体概论，它并不是用来表明权力是意志产生的原因的，因而是不能肢解的。此外，尼采还把权力意志的运作归因于因果规律的作用，权力意志是自己让自己增长。
如此自然的权力意志，它在哪里？尼采说，它在永恒轮回里。如果说，权力意志是尼采哲学的主体和本体，那么，永恒轮回就是权力意志的担保和肯定。尼采的永恒轮回思想和道家的循环时空观极像。老庄认为，天地人等万物是一个有机统一的整体。一则是由于道是万物之母、万物之根;二则是由于人是域中四大之一，而与天地自然万物并存于一体;三则是由于道规范着天地人在“逝”“远”时空中周行，动态地自我扬弃与和谐发展。
老子在阐述其循环时空观时说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”这里，老子回答了一个极为关键的哲学问题——“道”在哪里？显然，老子的答案是：道在“逝”里，道在“远”里，同时道还在“反”里。“逝”就是流逝的时间，“远”就是广袤的空间，“反”就是承载着道与万物的时空的循环运动。老子的时空是变动不居的周行时空，有着无尽的思想张力。各具特性的物物我我在其共性道的有无两面的作用下进行不断的循环运动，从偶然为一趋向必然为一，从低级的为一转化为更高级的为一。本文认为，不仅由于老子的道本体论，更由于老子循环论使得庄子的发挥成为可能。庄子的“方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是”，“彼亦一是非，此亦一是非”等相对主义思想在循环论中才会放射其特有的自然光芒。尼采的永恒轮回思想比老庄的循环时空观高明之处，就是强调了时间的瞬间冲动特性，这个“瞬间”是过去和未来在此刻的碰撞，赋予了时间的强力的内涵，表明了瞬间是事物存在的常态，让人敢于生，也敢于死。
如何生活得有意义，尼采主张如酒神般艺术化生存。庄子的艺术生存思想与尼采的酒神精神也是极为相似的。《庄子》里实有的、想象的动物不胜枚举，这在《查拉图斯特拉如是说》里也是多种多样，各显其能;庄子有庄周梦蝶，尼采有蝶化超人;庄子的最高理想是做真人，尼采的最高理想是成超人。从以上观之，笔者不由得心生疑问：难道尼采是道家自然主义思想的传播者？
总之，尼采哲学的自然主义思想，以希腊神话为发端，以古希腊的乃至中国的传统哲学为理论来源，以追求生命的意义为中心，以权力意志、永恒轮回、酒神精神、超人学说为主要载体，以谱系学直白的方式自然呈现，时时处处彰显着自然主义的本色，这必将为人们更深刻地认识自然、关爱自然产生深远的影响。尼采的自然主义思想是现实的动态的整体的，这对于我们搞好生态文明建设，有效化解生态危机，达成人与自然的和解具有十分重要的启示意义。
参考文献：
[1]王岩，高清军.尼采[M].昆明：云南教育出版社，2012.
[2]尼采.尼采著作全集第六卷[M].孙周兴，等译.北京：商務印书馆，2016，9。
[3]邓晓芒，赵林.西方哲学史[M].北京：高等教育出版社，2014，6.
[4]邹益民.谱系学：尼采与福柯对主体哲学的批判[J].上海交通大学学报，2019（02）.
[5]张庆熊.尼采思想的主轴：以权力意志为准则重估一切价值[J].学术月刊，2009（12）.
[6]尼采.善恶的彼岸[M]，赵千帆，译.北京：商务印书馆，2017.
作者简介：
姜熠群，男，渤海大学科学技术哲学专业2017级硕士研究生，杭州电子科技大学继续教育学院教师，主要从事科学技术与社会研究。
关键词：尼采;自然主义;回归自然
一、 尼采哲学的自然开启
（一）从盖亚到超人
尼采是语言学教授，其哲学著作的诗意表达和格言体的结合，使得读者多了一份精神快感和由衷钦佩。他的《查拉图斯特拉》简直就是一本故事连载，浪漫的气息和言语背后的余音，总能使人着魔般地遐思。笔者下面首先要说的是，其实他的哲学就是从古希腊神话故事开始的，也照样神话般地开启着后人。
盖娅（Gaia）是古希腊神话创世神中地位最高的女神，她是混沌卡俄斯（Chaos）的女儿，是大地之母，自然之母。她生育了十二主神，分别是宙斯、赫拉、波塞冬、阿波罗、阿尔忒米斯、雅典娜、阿瑞斯、阿佛洛狄忒、赫淮斯托斯、赫尔墨斯、得墨忒耳、狄俄尼索斯等，其中日神阿波罗是“司掌文艺之神、人类的保护神、光明神、预言神、雄辩之神、迁徙和航海的保护神、医神以及消除灾难之神。”“酒神狄俄尼索斯不仅握有葡萄酒醉人的力量，还以布施欢乐与慈爱在当时成为极有感召力的神。”尼采把盖娅的两位儿子日神阿波罗和酒神狄俄尼索斯请进了自己的哲学殿堂，并赋予了两位大神的新的哲学内涵——日神精神和酒神精神。这两种精神均有着丰盈的冲动力量，正是这两种冲动力量的相互激荡，此消彼长，才先后产生了前苏格拉底时期古希腊的雕刻和建筑，舞蹈和音乐，乃至希腊悲剧艺术这一艺术珍宝。尼采说，他是第一个首次把握了神奇的狄俄尼索斯现象的人。在《查拉图斯特拉》中，尼采让酒神化身为查拉图斯特拉，跟动物们、跟众人们宣讲了80个故事，宣告上帝的死讯，宣讲超人的诞生，宣讲如何去爱，宣讲献身大地的意义，宣讲人类伟大的理由。何谓“超人就是大地的意义”？不难看出，此意即超人就是狄俄尼索斯的意义，就是盖亚的意义，就是对盖亚、对超人、对大地的大肯定。
（二）从自然的灵魂到尼采的灵感
在哲学之父，古希腊米利都学派开创者泰勒斯那里，水是万物的本原和万物运动变化的原因。万物都具有灵魂（引起运动能力的东西）。泰勒斯的水本原说肯定了世界的整体物质性，肯定了自然界内在的生机和活力，肯定了事物的变动不居的运动本性，肯定自然内在的创造力。而在古希腊所有哲学家中，对尼采影响最深的则是伊壁鸠鲁。
伊壁鸠鲁认为，原子有着形状、次序、位置、重量等方面的差异，他进一步发展了德谟克利特的原子论，首次真正把运动的原因归于物质的内部。他在把感官称为“真理的报导者”的同时却不否定理性的作用，但强调要把感觉作为判定理性的正误的准则。他把灵魂说成是由一种非常精细的原子构成的东西，它一部分集中于心中，另一部分则散布在全身。
这位自然主义的先哲的以上各观点，在尼采哲学中或生活中均一一展现出来了。尼采也强调差异，强调内因，强调感性，强调灵感。尼采介绍他创作《查拉图斯特拉》时说：“上午，我往南面，沿着通往左格里的美妙街道，登上高处，穿过五针松树林，远眺大海;下午……这个地方和这儿的风光，因为受令人难忘的德国皇帝腓特烈三世的热爱，还更贴近我的心灵。……《查拉图斯特拉如是说》的整个第一部，尤其是查拉图斯特拉这个典型本身，就是我沿着这条路漫步时构思出来的，更正确的说法是，他袭击了我……”尼采是天才哲学家，他总是根据自己身体和创作的需要，不断迁徙，以更好地激起和捕捉自己的创作灵感。
总之，尼采把古希腊神话中的自然之母、自然之神为自己哲学思想的意象，并赋予其新的哲学内涵，把古希腊哲学之中的崇尚自然的思想运用到自己的生活和创作之中，从自己身体的律动中、从自然环境中缕缕成功捕捉创作灵感，他的所思所想，所作所为，无不在向后学透示着如何才是一位真正的自然主义者。
二、 尼采哲学的自然武器
这里所谓的“自然武器”，主要说明的是尼采哲学创造的谱系学。有学者断言：“哲学思维是一种极其高深的理性思维，辩证思维。这种思维只有对于相对高级发展阶段的人才是可能的。”若对尼采而言，这句话最他是爱听的不听的。尼采爱听后半句，而之于前半句是彻底的否定的。尼采哲学思维是一种极其的浅显的感性思维，谱系思维。尼采在重估人類的一切道德价值的时候，他自制了一个批判的武器——谱系学。在谱系学里，没有强盗逻辑，有的是自然的顺理成章。尼采把人类道德的发展史看作是家族的发展史——宗谱或家谱。它犹如一棵千年古木，根、干、枝、叶，于人自然呈现着，于己自然生长着，让欣赏者在逐渐的明了中，没有丝毫的压迫感。康德的普遍性原则和功利主义的相似性原则，被这么一棵真实的大树彻底降服了。谱系学意味着起源或出身、差异或距离，意味着不断的生长，意味着连续性固有着非连续性，也意味着事物同占有它的强力的等级关系。普系学用差异来解释历史中的偶然性和多样性，反对黑格尔的辩证法，肯定特殊性和差异性，肯定这别样的一切都在一棵树里。
三、 尼采哲学的自然回归
哲学是时代精神的精华，古希腊哲学是，中国古代哲学是……马克思主义是，尼采哲学也是。可以说，整个哲学的发展史，就是自由的发展史。对自由的向往和追求，这是哲学的使命。不同的哲学家和哲学派别，所追求的自由是各有特色的。理念神、上帝、佛、仙、超人、自由人联合体等等都是哲学王国里自由的代名词。马克思主义是解放学，尼采哲学也是解放学。尼采的超人和马克思、恩格斯的自由人联合体本质是一样的，都是解放了的自由人，区别在于成长的过程和赋予的使命是不一样的。自由人联合体在劳动中成长的全人类，超人是在强力意志的增长中优势凸显的人类中的精英。服务于无产阶级，充当落后的占人类绝大多数无产阶级的思想武器，是马克思主义的使命;服务于先进的占人类少数的资产阶级，充当资产阶级的思想武器，是尼采哲学的使命。尼采哲学之于中国，拒绝它，是历史的必然，欢迎它，也是历史的必然。要想从内容上充分阐明尼采哲学的自然回归，请让我们从“超人公式”（权力意志 酒神精神 永恒轮回=超人）开始。 我们知道，权力意志是尼采哲学的主体、本体和核心，而那些声称尼采哲学是“非主体”的形而上学或“非主体的主体”的形而上学，都是企图对权力意志主体地位的削弱的形而上学家，都是出于对尼采哲学的利用而非尊重。张庆熊教授认为：“从生命角度出发，以权力意志为准则，重估一切价值，是尼采一生哲学活动的主线索。”这是很有见地的。值得注意的是，尼采的“权力意志”是以牛顿力学和达尔文的进化论为自然科学前提的，但“权力”不同于牛顿的作用力和反作用力，也不同于动力和静力，也不同于达尔文的适者生存的竞争力。尼采把牛顿的物理学中的力、达尔文生物学中的竞争力提升到哲学层面，成为一个富有精神的不断增长的创新力。权力是一切力的抽象。在吉尔·德勒兹看来，强力是尼采自然思想的核心，强力有着四个方面的特征：其一，强力是多元的、差异的;其二，事物本身是有活力的客体，客体也是强力;其三，距离是把强力与强力关联起来的区分性因素;其四，各种强力的相互关联、相互作用表现为权力意志。权力意志因其差异性而自然产生起支配作用的主人意志和被支配作用的服从意志。笔者和韩王韦博士一样认为，德勒兹把强力看作是尼采自然思想的核心是正确的。但是对德勒兹的阐释本人是不敢苟同的。首先，权力（强力）概念是尼采从科学中的各种力抽象出来的概念，强力是哲学层面的意志强力，德勒兹把一个抽象出来的强力进行多元化，这只能算作是思想的倒退。这个抽象的强力只有一个而不是一种，它叫权力意志。权力意志是一元的，而不是多元的。强力有没有差异呢？答案是肯定的。力的差异只表现为量的差异，就其质而言，是同一的。其次，自然是活的，这是古希腊哲学、古代中国哲学的传统观点。赫拉克利特、伊壁鸠鲁、老庄都是这么认为的，尼采也不例外。但是，德勒兹从这一元的强力中生拉硬扯出一个客体来，也不是尼采的原意，尼采在《善恶的彼岸》中明言，“把一切起作用的力都明白无误地确定为：权力意志。”再次，强力既然只有一个，也就无所谓距离。尼采也强调距离，距离是尼采做人的习惯和原则。尼采自读小学开始就喜欢一个人独自玩自己发明的游戏，读大学期间也曾自己租房子以方便自己搞语言学研究，他辞职后全身心地搞哲学研究期间，也常常是一个人独居于他认为适合自己的不同的风景胜地。最后，权力意志是一个整体概论，它并不是用来表明权力是意志产生的原因的，因而是不能肢解的。此外，尼采还把权力意志的运作归因于因果规律的作用，权力意志是自己让自己增长。
如此自然的权力意志，它在哪里？尼采说，它在永恒轮回里。如果说，权力意志是尼采哲学的主体和本体，那么，永恒轮回就是权力意志的担保和肯定。尼采的永恒轮回思想和道家的循环时空观极像。老庄认为，天地人等万物是一个有机统一的整体。一则是由于道是万物之母、万物之根;二则是由于人是域中四大之一，而与天地自然万物并存于一体;三则是由于道规范着天地人在“逝”“远”时空中周行，动态地自我扬弃与和谐发展。
老子在阐述其循环时空观时说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”这里，老子回答了一个极为关键的哲学问题——“道”在哪里？显然，老子的答案是：道在“逝”里，道在“远”里，同时道还在“反”里。“逝”就是流逝的时间，“远”就是广袤的空间，“反”就是承载着道与万物的时空的循环运动。老子的时空是变动不居的周行时空，有着无尽的思想张力。各具特性的物物我我在其共性道的有无两面的作用下进行不断的循环运动，从偶然为一趋向必然为一，从低级的为一转化为更高级的为一。本文认为，不仅由于老子的道本体论，更由于老子循环论使得庄子的发挥成为可能。庄子的“方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是”，“彼亦一是非，此亦一是非”等相对主义思想在循环论中才会放射其特有的自然光芒。尼采的永恒轮回思想比老庄的循环时空观高明之处，就是强调了时间的瞬间冲动特性，这个“瞬间”是过去和未来在此刻的碰撞，赋予了时间的强力的内涵，表明了瞬间是事物存在的常态，让人敢于生，也敢于死。
如何生活得有意义，尼采主张如酒神般艺术化生存。庄子的艺术生存思想与尼采的酒神精神也是极为相似的。《庄子》里实有的、想象的动物不胜枚举，这在《查拉图斯特拉如是说》里也是多种多样，各显其能;庄子有庄周梦蝶，尼采有蝶化超人;庄子的最高理想是做真人，尼采的最高理想是成超人。从以上观之，笔者不由得心生疑问：难道尼采是道家自然主义思想的传播者？
总之，尼采哲学的自然主义思想，以希腊神话为发端，以古希腊的乃至中国的传统哲学为理论来源，以追求生命的意义为中心，以权力意志、永恒轮回、酒神精神、超人学说为主要载体，以谱系学直白的方式自然呈现，时时处处彰显着自然主义的本色，这必将为人们更深刻地认识自然、关爱自然产生深远的影响。尼采的自然主义思想是现实的动态的整体的，这对于我们搞好生态文明建设，有效化解生态危机，达成人与自然的和解具有十分重要的启示意义。
参考文献：
[1]王岩，高清军.尼采[M].昆明：云南教育出版社，2012.
[2]尼采.尼采著作全集第六卷[M].孙周兴，等译.北京：商務印书馆，2016，9。
[3]邓晓芒，赵林.西方哲学史[M].北京：高等教育出版社，2014，6.
[4]邹益民.谱系学：尼采与福柯对主体哲学的批判[J].上海交通大学学报，2019（02）.
[5]张庆熊.尼采思想的主轴：以权力意志为准则重估一切价值[J].学术月刊，2009（12）.
[6]尼采.善恶的彼岸[M]，赵千帆，译.北京：商务印书馆，2017.
作者简介：
姜熠群，男，渤海大学科学技术哲学专业2017级硕士研究生，杭州电子科技大学继续教育学院教师，主要从事科学技术与社会研究。