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苏轼是“唐宋八大家”之一，在诗、词、散文、书法等领域都取得了极高的造诣，堪称“千古第一文人”，其道德高尚，政绩斐然，百姓称颂，一定意义上说实现了“立德、立功、立言”的人生目标。苏轼一生仕途坎坷、宦海沉浮，但他豁达乐观，始终从容面对。“乌台诗案”被贬黄州，仕途跌入低谷，面对人生逆境，苏轼在“隐”与“仕”之间矛盾徘徊、难以取舍。《前赤壁赋》中交织着积极进取、建功立业的儒家“入仕”精神和顺应自然、闲适恬淡的道家“隐士”思想，表面看苏轼已经释怀，但壮志难酬的悲伤和不平则鸣的愤懑隐约可见。元丰三年（1080年），苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。43岁，无辜被贬，政治失意、前途渺茫、生活窘迫、内心苦闷，苏轼选择寄情山水，暂得慰藉，然后用文人的方式借翰墨抒发心中块垒，《前赤壁赋》就是一个典型的例子。
一、“隐”的流露
首先，景物描写、意境创设流露出苏轼的隐逸思想。“清风徐来，水波不兴”“白露横江，水光接天”，清风拂面、水平如镜、雾气横贯、水天相接，营造出一个辽阔浩渺、天人合一般的意境，犹如人间仙境，使人物我两忘、悠然自得。其次，人物感受直接流露出隐逸思想。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”“纵”就是放纵、不受控制、毫无羁绊，任凭小船在万顷碧波上飘荡，表现出苏轼对自由的礼赞。“浩浩乎”“飘飘乎”辽阔悠远，“冯虚御风”如神仙一般，最后直言“遗世独立，羽化登仙”，由眼前景生发出辽阔浩渺的感受，再由近似仙境的意境联想到羽化登仙，境由心生，苏轼隐逸思想初见端倪。“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”隐约可以窥见苏轼向往隐逸却难以真隐的痛苦心境。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”难道不是苏轼回归自然、向往自由、自我派遣的表现吗？
苏轼是眉州眉山（今属四川省眉山市）人，道家文化与思想对其影响很深，加之“邦无道则隐”一说的推波助澜，无辜遭受打击的苏轼，和历代先贤一样，产生了隐逸思想。
二、“仕”的体现
苏轼与客泛舟，“饮酒乐甚，扣舷歌之”，歌词为“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，歌词内容没有明确的出处，普遍认为是化用了屈原《九章》的内容。联系苏轼当时的处境，深入分析发现，苏轼用“桂棹兰桨”这些美好的事物隐喻自己高洁的品质和才华横溢;“击空明”似乎就是苏轼追求理想、渴望建功立业的漫漫长路，但是理想之路并不平坦，往往是“溯流光”，逆流而上，这不正是“乌台诗案”的无辜打击吗？“美人”一词古今学者普遍认为象征君王和苏轼内心的政治、人生理想，那么，“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”就可以解释为苏轼忠君爱国却无辜被贬，胸怀天下却政治抱负不得施展。承接前文，由美景转而凄凉，恰是“美人”追之不得引起的，客人的洞箫声“呜呜然”，“如怨如慕，如泣如诉”，怨恨“美人”却又思慕“美人”，思之不得，唯有含泪倾诉。潜蛟、嫠妇都有被遗弃之感，命运不公、待遇不平使她们产生共鸣。知人论世，这正是君王无端猜疑、政敌捕风捉影刻意构陷、理想不得实现的苦闷外现。
《前赤壁赋》看似一问一答，实则自问自答。仔細揣摩问答内容，发现了太多“仕”的痕迹，“月明星稀，乌鹊南飞”是曹操《短歌行》中的诗句，有人才难遇伯乐的意思。此情此景，苏轼为何想到了这首诗，“绕树三匝，何枝可依”似乎是忌惮于文字冤狱而有所保留吧。泛舟赤壁之下，而非真正的赤壁战场，这个暂且不论，赤壁之战，孙刘联军以少胜多，“困于周郎”与《念奴娇·赤壁怀古》中“樯橹灰飞烟灭”表达的意思相近。文中提及曹操这个失败者，是含蓄地批评曹操不得人才，至少没有延揽到真正的人才，以致赤壁之役的大败，以此讥讽朝廷的用人失察。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”感叹人生苦短，功业难成，作于同一年的《念奴娇·赤壁怀古》中苏轼感叹，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”可以猜想，苏轼仰慕的是那些消逝在历史长河中的英雄豪杰，羡慕他们的功成名就。苏轼用“水”与“月”来说理，阐明变与不变的道理，江水永流，明月常在，我心依然。“物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”承“而又何羡乎”而来，苏轼在羡慕什么，不想取什么，推敲内在逻辑，还是封建时代士大夫那种积极建功立业的人生追求，不是不想取而是不能取，既然不能取，那就退而隐逸，享受山水、清风明月之乐，显然是苏轼的“自我放逐”。
细读《前赤壁赋》发现，45岁、步入老年的苏轼对功成名就没有完全看开，看似自我开释、自我宽慰的背后，有自我放逐的无奈，更多的是对无辜被贬、朝政黑暗的愤懑和人到暮年、壮志难酬的悲凉。在“隐”与“仕”之间，苏轼也无法给这个困扰千百年来文人墨客的人生难题一个标准答案，“肴核既尽，杯盘狼藉”与陶渊明“期在必醉”、欧阳修“饮少辄醉”“颓然乎其间”有异曲同工之妙。《前赤壁赋》的感情基调仍是悲伤的，苏轼的“自我放逐”是无声的控诉、无言的抗争，他没有真正释怀，显然选择了“学而优则仕”，继续追寻“立德、立功、立言”三不朽的人生理想。综观苏轼一生，研读其文其诗，我们发现了一个中国文学史上的“硬汉”，即便是被贬岭南，仍有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的洒脱，尽管苏轼一生仕途坎坷、多有失意，但他乐观旷达、随遇而安，成为古今文人在失意、逆境中的精神支撑。
一、“隐”的流露
首先，景物描写、意境创设流露出苏轼的隐逸思想。“清风徐来，水波不兴”“白露横江，水光接天”，清风拂面、水平如镜、雾气横贯、水天相接，营造出一个辽阔浩渺、天人合一般的意境，犹如人间仙境，使人物我两忘、悠然自得。其次，人物感受直接流露出隐逸思想。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”“纵”就是放纵、不受控制、毫无羁绊，任凭小船在万顷碧波上飘荡，表现出苏轼对自由的礼赞。“浩浩乎”“飘飘乎”辽阔悠远，“冯虚御风”如神仙一般，最后直言“遗世独立，羽化登仙”，由眼前景生发出辽阔浩渺的感受，再由近似仙境的意境联想到羽化登仙，境由心生，苏轼隐逸思想初见端倪。“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”隐约可以窥见苏轼向往隐逸却难以真隐的痛苦心境。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”难道不是苏轼回归自然、向往自由、自我派遣的表现吗？
苏轼是眉州眉山（今属四川省眉山市）人，道家文化与思想对其影响很深，加之“邦无道则隐”一说的推波助澜，无辜遭受打击的苏轼，和历代先贤一样，产生了隐逸思想。
二、“仕”的体现
苏轼与客泛舟，“饮酒乐甚，扣舷歌之”，歌词为“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，歌词内容没有明确的出处，普遍认为是化用了屈原《九章》的内容。联系苏轼当时的处境，深入分析发现，苏轼用“桂棹兰桨”这些美好的事物隐喻自己高洁的品质和才华横溢;“击空明”似乎就是苏轼追求理想、渴望建功立业的漫漫长路，但是理想之路并不平坦，往往是“溯流光”，逆流而上，这不正是“乌台诗案”的无辜打击吗？“美人”一词古今学者普遍认为象征君王和苏轼内心的政治、人生理想，那么，“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”就可以解释为苏轼忠君爱国却无辜被贬，胸怀天下却政治抱负不得施展。承接前文，由美景转而凄凉，恰是“美人”追之不得引起的，客人的洞箫声“呜呜然”，“如怨如慕，如泣如诉”，怨恨“美人”却又思慕“美人”，思之不得，唯有含泪倾诉。潜蛟、嫠妇都有被遗弃之感，命运不公、待遇不平使她们产生共鸣。知人论世，这正是君王无端猜疑、政敌捕风捉影刻意构陷、理想不得实现的苦闷外现。
《前赤壁赋》看似一问一答，实则自问自答。仔細揣摩问答内容，发现了太多“仕”的痕迹，“月明星稀，乌鹊南飞”是曹操《短歌行》中的诗句，有人才难遇伯乐的意思。此情此景，苏轼为何想到了这首诗，“绕树三匝，何枝可依”似乎是忌惮于文字冤狱而有所保留吧。泛舟赤壁之下，而非真正的赤壁战场，这个暂且不论，赤壁之战，孙刘联军以少胜多，“困于周郎”与《念奴娇·赤壁怀古》中“樯橹灰飞烟灭”表达的意思相近。文中提及曹操这个失败者，是含蓄地批评曹操不得人才，至少没有延揽到真正的人才，以致赤壁之役的大败，以此讥讽朝廷的用人失察。“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”感叹人生苦短，功业难成，作于同一年的《念奴娇·赤壁怀古》中苏轼感叹，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”可以猜想，苏轼仰慕的是那些消逝在历史长河中的英雄豪杰，羡慕他们的功成名就。苏轼用“水”与“月”来说理，阐明变与不变的道理，江水永流，明月常在，我心依然。“物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”承“而又何羡乎”而来，苏轼在羡慕什么，不想取什么，推敲内在逻辑，还是封建时代士大夫那种积极建功立业的人生追求，不是不想取而是不能取，既然不能取，那就退而隐逸，享受山水、清风明月之乐，显然是苏轼的“自我放逐”。
细读《前赤壁赋》发现，45岁、步入老年的苏轼对功成名就没有完全看开，看似自我开释、自我宽慰的背后，有自我放逐的无奈，更多的是对无辜被贬、朝政黑暗的愤懑和人到暮年、壮志难酬的悲凉。在“隐”与“仕”之间，苏轼也无法给这个困扰千百年来文人墨客的人生难题一个标准答案，“肴核既尽，杯盘狼藉”与陶渊明“期在必醉”、欧阳修“饮少辄醉”“颓然乎其间”有异曲同工之妙。《前赤壁赋》的感情基调仍是悲伤的，苏轼的“自我放逐”是无声的控诉、无言的抗争，他没有真正释怀，显然选择了“学而优则仕”，继续追寻“立德、立功、立言”三不朽的人生理想。综观苏轼一生，研读其文其诗，我们发现了一个中国文学史上的“硬汉”，即便是被贬岭南，仍有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的洒脱，尽管苏轼一生仕途坎坷、多有失意，但他乐观旷达、随遇而安，成为古今文人在失意、逆境中的精神支撑。