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[期刊论文] 作者：侯宏堂,,
来源：安徽师范大学学报(人文社会科学版) 年份：2003
中国人的传统宇宙观可以剖析为四个层面,即源于混沌观、气化生生观、有机整体观和时空合一观,而这些观念无一不与"阴阳"紧密相关。阴阳学说是中国人传统宇宙观的哲学根基。...
[期刊论文] 作者：侯宏堂,,
来源：文艺理论研究 年份：2006
陈寅恪先生认为中华文化“造极于赵宋之世”,并预言“将来所止之境”乃“宋代学术之复兴,或新宋学之建立”。探求寅恪先生作出此一大判断、大预言之原因,不仅可以进一步深入...
[学位论文] 作者：侯宏堂,,
来源： 年份：2007
余英时先生，是当今最有影响力的中国史研究大家，他从史学的立场去认识与诠释中国思想文化传统的民族特色、内在变迁与现代价值，试图为中国文化传统的现代更新与重建奠定历史与思......
[期刊论文] 作者：侯宏堂,,
来源：艺术探索 年份：2009
北京大学哲学系教授朱良志,十余年来在中国艺术研究方面殚精竭虑,陆续推出了在中国美学和艺术研究界影响深广的中国艺术研究系列著述。在这些著述中,朱良志深刻把握了中国艺...
[期刊论文] 作者：侯宏堂,,
来源：近代史研究 年份：2009
在中国学术文化的发展脉络和历史演进中,钱穆先生最为认同、推重"宋学",并在自己的众多著述与讲演中论涉了宋学问题,对宋代学术文化作了广博而精微的研究。探求和考察钱穆之...
[期刊论文] 作者：侯宏堂,,
来源：华北水利水电学院学报(社科版) 年份：2007
李泽厚美学是20世纪后期处于中国美学主流地位的“实践论美学”的杰出代表。考察李泽厚实践论美学的发展历程,对把握20世纪中国美学的学术进程和构建21世纪中国美学的现代体...
[会议论文] 作者：侯宏堂,,
来源： 年份：2004
中国传统哲学独具特色的主要范畴如道、太极、气和五行等无一不与阴阳紧密相联,"阴阳"是"中国哲学中最为根本的形上学范畴",阴阳学说是"中国哲学中最早出现也最为根本的...
[期刊论文] 作者：侯宏堂,,
来源：阴山学刊 年份：2008
兼为诗人和哲学家的美学家宗白华,终生在美学殿堂里散步,取得了卓越的美学成就。他在中西哲学的比较研究和中西艺术的深切体验的基础上,以中国传统美学为本根,以西方现代美学...
[期刊论文] 作者：侯宏堂,,
来源：学术探索 年份：2008
余英时先生是当今最有成就、最有影响力的中国史研究大家，他对中国学术文化传统之重建问题给予了高度的关注，并有着深刻的思考。余英时认为，中国问题乃是一个“全面的社会重建”......
[期刊论文] 作者：侯宏堂,,
来源：安徽史学 年份：2011
在中国学术的发展脉络和文化传统的历史演进中,余英时尤其推重＂宋学＂,并对＂宋学＂作了广博而精微的研究。综合余英时的著述与论说,他对＂宋学＂的现代诠释主要包括五个方面的内容与精......
[期刊论文] 作者：侯宏堂,,
来源：兰州大学学报(社会科学版) 年份：2010
"朱陆之争"是南宋以来儒学的中心问题,它也像一根红线贯穿于明清学术思想发展之始终。正是由朱陆之争这条线索出发,余英时先生发现了近世儒家思想演进的内在秘密,那就是:纵向...
[期刊论文] 作者：侯宏堂,
来源：安庆师范学院学报(社会科学版) 年份：2003
阴阳观念是中国先民在漫长的生产和生活实践中通过不懈地观察、体验和思考而逐步形成的,太阳神崇拜、生殖崇拜和巫术筮占活动是阴阳观念诞生的三个基本来源。探讨阴阳观念的...
[期刊论文] 作者：侯宏堂,,
来源：吉首大学学报(社会科学版) 年份：2008
20世纪90年代的中国美学研究，真正具有学术史意义的美学现象是，关于中国实践论美学的论争与反思。论争集中体现于“后实践关学”的超越性批判和实践论美学的改造性维护。实践论......
[期刊论文] 作者：侯宏堂,
来源：安庆师范学院学报(社会科学版) 年份：2004
农业文化、宗法文化和巫史文化是阴阳观念形成和发展的三大文化背景.中国先民在太阳神崇拜、生殖崇拜和巫术筮占活动等三种合力的推动下,于农业经济繁荣、宗法制度完备、巫史...
[期刊论文] 作者：侯宏堂,
来源：汕头大学学报 年份：2002
深入研究中国传统艺术理论的根本途径之一,是从思维方式入手来探讨其文化渊源.中国传统思维方式具有内向性的特征,中国思想史上的儒、道、佛三家,其哲学思想无一不体现出典型...
[学位论文] 作者：侯宏堂,
来源：华东师范大学 年份：2007
余英时先生，是当今最有影响力的中国史研究大家，他从史学的立场去认识与诠释中国思想文化传统的民族特色、内在变迁与现代价值，试图为中国文化传统的现代更新与重建奠定历史与思......
[期刊论文] 作者：侯宏堂,
来源：安庆师范学院学报(社会科学版) 年份：2000
天人合一观渊源较早 ,在颛顼以前的远古时代 ,中国先民就有明显的“神人交通”观念 ;“绝地天通”以后 ,神人交通观念便过渡为以神化王权为实质的“天王合一”观念 ;至春秋时...
[会议论文] 作者：侯宏堂,
来源：东方丛刊（2002年第2辑 总第四十辑 年份：2002
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