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[期刊论文] 作者：萧登福,,
来源：宗教学研究 年份：2006
“守一”之说源自《老子·十章》的“载营魄抱一”,是指专注于内在之魂魄,使形体不离,与道相合为一。到了汉末六朝,以“守一”来做为修仙养生之法,而所守者,则为三丹田的三一...
[期刊论文] 作者：萧登福,,
来源：运城学院学报 年份：2005
社神和地祇是后土崇拜的两大体系,汾阴后土属地祇系统,不是社神,她与女娲氏密不可分。...
[期刊论文] 作者：萧登福,,
来源：运城学院学报 年份：2006
在宗教上,修持是由“凡”入“圣”所必经之路。道教的修炼法门众多,各法门有它形成的背景及时代因素。有的修持法门未必能适合于现代的社会。其较适合于今日社会者,大略可以...
[期刊论文] 作者：萧登福,,
来源：湖南大学学报(社会科学版) 年份：2015
大约在南北朝时,内丹修炼法门应已建立。但追溯其源,则可上溯自周世的导引行气,以存思的方式,引气行身。汉代魏伯阳《周易参同契》更是内、外丹杂叙不别。在汉魏六朝众多的修...
[期刊论文] 作者：萧登福,,
来源：湖南大学学报(社会科学版) 年份：2016
庄子其人，个性好自由不受拘束，思想超乎常人想像之外，笔调流畅，时间、空间及世人的看法所不能拘束，生死富贵也不能束缚他。《庄子》其书，可与《老子》同样尊贵，同样成为道家学术思想......
[期刊论文] 作者：萧登福,,
来源：湖南大学学报(社会科学版) 年份：2019
内丹修性,常用心猿意马为喻,其实早期是以牛为喻,并用牧牛来喻修心。用牧牛喻修心,最早出自小乘佛教经典,中国禅师由此而衍生了用《十牛图》来表示明心见性的修道过程。道教...
[期刊论文] 作者：萧登福,,
来源：宗教学研究 年份：1997
本文从四个方面对《北斗经》作了论述。一、序言，对古人崇拜北斗星的目的与何谓北斗等作出了解释。二、对《北斗经》的作者作了考辨，认为该经始自张陵，由其弟子写定，并经后人增纂......
[期刊论文] 作者：萧登福,,
来源：宗教学研究 年份：2004
呼请神名讳以治病 ,在战国时应已存在 ,唯彼时所存思者为身外神。而存思身神名讳的 ,则似始于汉纬 ,本用以治病 ,至上清经派而用以修仙。上清经派认为身神有大小尊卑之别 ,...
[期刊论文] 作者：萧登福,,
来源：宗教学研究 年份：2004
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[期刊论文] 作者：萧登福,,
来源：中国道教 年份：2004
《汉武帝内传》一书,《隋书·经籍志·杂传类》有《汉武内传》二卷;《旧唐书·经籍志·杂传类》有《汉武帝传》二卷;《唐书·艺文志·道家类》有《汉武帝传》二卷,均不著...
[期刊论文] 作者：萧登福,,
来源：宗教学研究 年份：1997
《太上玄灵北斗本命延生真经》探述（下）萧登福五、《北斗经》与佛经之关系（一）、佛经中有关星斗崇拜及北斗祭仪的经典印度天象说承自巴比伦与希腊，以十二宫《狮子座、处女座、天秤......
[期刊论文] 作者：萧登福,,
来源：宗教学研究 年份：2002
避谷食气为中国古来方士求仙养生之术，并且在西汉已极盛行。佛教传入后，也摄取了中土辟谷导引之术避谷导引。本文探讨了敦煌出土有关避谷食气方面的佛典，论述其受中土道教影响的......
[期刊论文] 作者：萧登福,
来源：老子学刊 年份：2016
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[会议论文] 作者：萧登福,
来源：中国社科院,山西省海外联谊会,山西民族宗教文化交流中心 年份：2012
佛教大量译经始于东汉桓帝时来华的安世高，安世高译经以《佛说大安般守意经》为最着盛名，而其经即以老子的清静无为来说禅定。卷上说：“安为清，般为净，守为无，意名为，是清净无为也。把道家的清静无为思想，引入了禅修中。而“守意”一词，也是受汉世当时流行的“守一”衍化......
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