【摘 要】
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本文根据中国传统儒道释文化、心理治疗和禅修经验,提出东方文化对"心"有一个整体性的认知,而西方文化是分析性的,缺乏整体心的概念。心理治疗不能仅处理心理内容,更应该培养来访者对本心、心性体认和涵养。我们通过在正念禅修中对"心"状态的观察与体验,提出了"心"的结构和七个特性:即整体心或混沌心,有本心、心性、心理和客体世界四部分构成;心性有七大特性:直接经验性、缘生性、灵明性、正向性或阳性、伦理性或良知
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本文根据中国传统儒道释文化、心理治疗和禅修经验,提出东方文化对"心"有一个整体性的认知,而西方文化是分析性的,缺乏整体心的概念。心理治疗不能仅处理心理内容,更应该培养来访者对本心、心性体认和涵养。我们通过在正念禅修中对"心"状态的观察与体验,提出了"心"的结构和七个特性:即整体心或混沌心,有本心、心性、心理和客体世界四部分构成;心性有七大特性:直接经验性、缘生性、灵明性、正向性或阳性、伦理性或良知性、整体性或超越性、精神能量性或心力强度。据此,提出了"心性疗愈观":即从心性的本质特性出发,提出可通过激发心性本自具足的性德光明,用性德光明去疗愈心理创伤和化解情结烦恼。自性清净心是当下能呈现的,自给自足的。从心性层面上可照见,物之实相,即是物之在其自己;事物能被本心与心性如实觉知,心性能转化成般若智慧之力量。心性具有正向性或德性的果报,从而能疗愈病人的症状和德性匮乏性痛苦。
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针对心理语汇的起源与功能,后现代社会建构论提出一系列基本假设:第一,心理语汇产生于人类关系。无论是就心理学学科发展的历史而言,还是就日常生活中的个体心理而言,这个假设都能成立。就前者而言,如果我们将历史上先后出现的各种心理学流派视为不同的心理学家共同体,则每一个共同体都有他们自己的心理语汇,并且都是在特定的学科内外的关系汇流中生成的;就后者而言,个体所拥有的各种心理语汇(不同的认知、情绪、意志等)
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